過去的哲學家們早已聞名遐邇。從柏拉圖、亞裡士多德，到康德、維特根斯坦，他們對生命的*根本問題的回答，已有數不勝數的探究和論爭。然而，當今的哲學家們是如何解答“人是什麼”這個*古老的問題的呢？
《我是誰我知道什麼我應該做什麼》作者尼古拉斯·弗恩將旅行見聞與哲理探討融為一體，踏遍**，就“我是誰”、“我知道什麼”和“我應當做什麼”這三個主題尋訪了三十多位享譽世界的思想家，從而奉獻給我們這樣一部睿智卓煊、饒有趣味的引導我們理解哲學藝術之現狀的著作。

《我是誰我知道什麼我應該做什麼》是一本融合 遊記與哲學於一體的著作，在這本書中，尼古拉斯· 弗恩向世界最著名的哲學家們詢問了以下這些生命中 最永久的問題：我是誰？我知道什麼？我應該做什麼 ？ 從亞裡士多德到維特根斯坦，對於最神秘問題所 做出的最古老的答案都得到了充分的文獻證明。本書 描述了當今哲學家對這些古老問題所作的思考和解答 。這些哲學家包括彼得·辛格、丹尼爾·丹尼特和雅 克·德裡達。他們的答案為當今的哲學藝術提供了一 個非凡且極具趣味的向導。

**部分 我是誰？
第一節 自我的問題
第二節 自由意志與命運
第三節 大腦和機器
第四節 肉體與靈魂
第二部分 我知道什麼？
第五節 認識的問題
第六節 意義的問題
第七節 固有的理念
第八節 思維的語言
第九節 後現代主義和實用主義
第十節 理解的限度
第三部分 我應該做什麼？
第十一節 道德運氣
第十二節 不斷擴大的圓圈
第十三節 生命和死亡的意義
致謝

1683年，羅德島州(Rhode Island)殖民地創始 人羅傑·威廉姆斯(Roger Williams)去世，他的遺體 被埋葬在自家花園的一棵小蘋果樹下。直到1936年的 **，當地政府為紀念羅德島州成立300周年，決定 將其遺骨挖出重新安置並立碑。然而，當靈柩開啟的 一剎那，掘墓者驚訝地發現裡面並不是威廉姆斯的遺 體。在過去的253年中的某段時間，小蘋果樹的一條 根莖穿透了棺木，慢慢吸取了尸骨中的養分，*後隻 留下了一堆碎骨殘渣。與此同時，這條根莖也逐漸長 成了骷髏的形狀——先是穿過頭顱，而後延伸到脊柱 ，*後分開形成兩條腿。後世的學生們喫了這棵樹上 結的果子，據說都和威廉姆斯一樣，個個擁有獨到的 見解。
這個故事突顯出一個難題，如果基督教上帝想通 過將其信徒身體的構成物質進行重組來證實“判決日 ”的話，它也將面臨同樣的難題。假如上帝使用的是 *基本的原子，那麼一旦這些相同物質在不同的時間 被應用於不同的個體，隨即就會出現所有權的爭議問 題。有人或許假設食人族會被其喫掉的基督徒所取代 ，但當威廉姆斯的尸骨進入食物鏈後，考慮到羅德島 州那些毫不知情的孩子們的權利，恐怕上帝將會面臨 一個*加困難的抉擇。或許上帝可以避免如此困境， 那就是為某種存在爭議的物質創造出一個替代品，這 樣就能保證夠用了。但新的問題又會出現，要做到人 與人之間沒有任何差異，宇宙間能夠有多少材質可供 使用呢？把獎懲用在酷似真正兇手的人身上，又有何 意義呢？ 以上問題不一定非要等到“判決日”那天纔會出 現，其實從出生到死亡，我們身體的組成物質幾乎全 部都被*新重組過。如果說肉體是靈魂的家園，那麼 伴隨我們一生不變的就隻有女性的卵子和眼睛的晶狀 體。既然眼睛被看成是心靈的窗戶，我們就希望心靈 要比那幾立方毫米的透明晶狀體要開闊一些。說到卵 子，我們或許會困惑：男子的靈魂將棲息何處呢？雖 然身體會隨時間改變，但大多數人都感覺自己和父母 相冊中的那個孩子就是同一個人，而且確信年老時也 還是同一個人。沒必要等著上帝賦予我們一個心理尺 度來衡量個體同一性的問題。年老時和年輕時是否是 同一個人，這一問題取決於我們對年輕時的自己感到 愧疚或驕傲的程度，這個問題同時也決定了我們如何 看待回憶，影響到我們未來的種種行為，而這些行為 注定我們會成為什麼樣的人。例如，戒煙這一行為究 竟是出於自身利益的長遠考慮，還是出於利他主義而 去塑造一個全新自我的考慮呢？或許*重要的是，個 體同一性這一問題的答案決定了我們來生甚至餘生是 否還有前途。
1785年，蘇格蘭哲學家托馬斯·裡德(Thomas Reid)寫道：“不論如何，自我是一種在思考、審度 、決斷、行動和容忍的東西。我不是思想，我不是行 動，我不是感覺，我是在思考、行動和容忍一樣東西 。”這句引文意味著，一個人經歷過的任何事情—— 我們所認識或發現的世界上的任何事情——都沒有權 利被冠之為“我自己的”。因此，人們認為自我可能 是物質之外的一種存在，一種靈魂或是某種單一的客 體，隻要找到它，就能回答個體同一性的問題。“自 我去哪兒，我去哪兒。”正如裡德的同鄉大衛·休謨 所言，我們根本無法通過內省的方式來觀察自我。我 們隻能偶爾觀察到一些觀念與情緒，但始終無法觀察 到這些觀念和情緒的“主人”。哲學家們試圖通過從 側面觀察人的生命歷程來清除這一盲點。
他們認為，一個人的身體與心理會隨時間而變化 ，通過觀察歲月*迭過程中持久不變的那些東西，就 能*清楚地認識到現存的自我。因此，哲學家們針對 自我這個主題所開展的工作，一大部分可謂是一種“ 直覺開發”，一邊想像身體和心理的變化，一邊詢問 自己是否“感覺”個體同一性未曾發生變化。其實在 哲學領域，直覺並非擔任重要的角色，然而一旦說到 個體同一性的問題，我們每個人都有自己的一套說法 ，畢竟，諸如身體、大腦和個性等這類明確的關於自 我的說法，在自然的目錄中似乎還未曾出現過。P4-6