《後馬克思主義與後現代的烏托邦--阿格妮絲·赫勒後期思想述評》將赫勒的思想分為三個階段：大約從1956年到1976年的人道主義馬克思主義階段，體現為“去斯大林化”的特征，以復興真正的馬克思主義為宗旨，在盧卡奇於1971年去世前，主要圍繞在盧卡奇身邊研究和工作；1976年，布達佩斯學派的主要成員[除了瓦伊達(Mihaly Vajda)]紛紛離開匈牙利去往西方**，赫勒去了澳大利亞，並由此開始了第二階段的思想歷程，我們稱之為後馬克思主義階段；1986年，赫勒離開澳大利亞移民美國，開始了她的後現代階段研究。本書以1976年為界，將之後的著述稱為赫勒的後期思想，可見我們是在比較寬泛的意義上使用“後期”一詞的，以此區別於早年跟隨盧卡奇時的人道主義馬克思主義階段，這樣一來，赫勒的大多數著述都可以看作是其後期思想。
《後馬克思主義與後現代的烏托邦--阿格妮絲·赫勒後期思想述評》的作者是趙司空。

《後馬克思主義與後現代的烏托邦--阿格妮絲· 赫勒後期思想述評》內容介紹：阿格妮絲·赫勒於 1929年出生於匈牙利的一個猶太人家庭，不過，猶太 人身 份對她的影響是有限的，1945年第二次世界大戰結束 時她16歲，正是從家庭進 入社會的年齡，而她踏入的已經是一個變成了社會主 義的社會，所以她對社會的認 知，對自我身份的認知都與社會主義有著密切的關聯 。 從20世紀50年代以來，與阿格妮絲·赫勒密切相 關的世界發生了天翻地覆 的變化。1956年匈牙利事件為東歐思想界開啟了自由 思考的氛圍，自此以後，她 經歷了由於東歐政局的變化而帶來的失業、脫黨、出 國等一繫列重大的人生變化， 後來她又目睹了1989門991年的蘇東劇變，在這一過 程中，她始終沒有放棄自己 的個性追求。 東歐理論界的思想土壤有著一個共同的道德前提 ，那就是真誠地思考與生活。 在蘇聯模式社會主義體制下生活的知識分子感知最深 切的一點就是如何不說謊， 如何真誠地生活，如何做一個真實的自己。 《後馬克思主義與後現代的烏托邦--阿格妮絲· 赫勒後期思想述評》的作者是趙司空。

前言
序言
**赫勒思想研究狀況國外赫勒思想研究狀況赫勒思
想的內在邏輯
第一章 基本概念梳理
第一節 後馬克思主義
第二節 後現代的烏托邦
第二章 走向後馬克思主義
第一節 走向後馬克思主義的背景
對蘇聯模式社會主義的反思東歐理論界的思想土壤
第二節 後馬克思主義的方法論基礎
離開總體性方法日常生活與微觀方法論原則的確立
第三節 後馬克思主義的核心範疇
主體民主自律偶然性
第三章 後馬克思主義的範式轉變
第一節 歷史哲學及對它的批判
歷史哲學的一般特點反對歷史規律歷史的主體
第二節 馬克思的歷史哲學及其歷史理論因素
馬克思的歷史哲學是*偉大的社會主義歷史哲學馬克思的
歷史哲學與歷史理論的糾纏
第三節 建構歷史理論
重新發掘馬克思的歷史理論社會主義新解讀
第四章 後現代烏托邦的基本架構
第一節 反思現代性
反思現代性的理論遺產現代性的動力與格局現代性的
三種邏輯
第二節 後現代的政治學
後現代視域下的現代政治哲學後現代政治學與自由
與馬爾庫什自由觀的比較後現代的政治狀況
第三節 後現代的文化與文明
文化的三種概念文明後現代人的家園
第五章 後現代烏托邦的歸宿
第一節 **正義的社會
正義概念解析通往不完整的倫理一政治的正義概念
第二節 好的生活與道德哲學
好的生活道德哲學
第六章 與拉克勞和墨菲的後馬克思主義的比較
理論來源的比較理論全景的比較赫勒與拉克勞和墨菲
後馬克思主義異同的要點
結語
參考文獻
後記