《中庸》原是《小戴禮記>中的一篇。作者為孔子後裔子恩，後經秦代學者修改整理。它是中國古代討論教育理論的重要論著。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，但*早探索《中庸》的並非儒生，而是卒於宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之後，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。後來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的**書，對古代教育產生了極大的影響。這本《中庸》(作者子思)是“青少年經典閱讀書繫”之一。

《中庸》是儒家重要經典，它同《易經》一樣，都是儒家的理論淵藪。 不過《經易》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀 的重點。儒學，特別是理學，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學大家 持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出， 《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。 這本《中庸》是“青少年經典閱讀書繫”之一。 《中庸》的作者是子思。 《中庸》是儒家重要經典，它同《易經》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《經易》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特別是理學，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。這本《中庸》是“青少年經典閱讀書繫”之一。 《中庸》的作者是子思。

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
附錄朱熹《中庸章句序》

《中庸》為什麼而作呢？子思憂慮關於“道”的學問失傳，所以纔作的 。大概遠自上古，具有神聖的德行和高位之人，承繼天命，建立了至極之理 ，道統便流傳下來了。現在還可以從經書中看到的，有“允執厥中”．這是 堯傳位給舜的時候所說的話；還有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執 厥中”，這是舜傳位給禹的時候所說的話。堯的一句話，就已經把理講清楚 了，**包容了至極之內容。而舜又加上了三句，是為了*好地說明堯所說 的那句話的前後關聯，因為隻有明白了前後關聯纔能比較理解“道”、的精 微處。
我對這些話作一個總說，要知道，人。是空虛靈動能知能覺的，每個人 心自然隻有一個，那麼又有人心、道心的不同是什麼原因呢？這是因其生成 有別，人心生於個人形體氣質，道心是人性命中的正理，但人的知見能力和 覺悟有所不同，不能識別人心，則危殆而不安；不能識別道心，則道心微妙 難以顯現。然而，既然是人，就沒有不具有形體的，所以即便是在智力方面 堪稱“上智”的人，不能沒有“人心”，也沒有不具有道心這種本性的，所 以即便是在智力方面雖為“下愚”的人，也不可能沒有“道心”。“人心” 和“道心”兩者，都雜處於人心這塊方寸之地，如果人自身不能去治理它． 自然“人心”越來越危殆，“道心”的微妙*難以顯現。那道心的這至公的 天理，*終無法戰勝個人的私欲。所以，必須用精察嚴求於二者之間，使天 理不雜一毫私欲，必須用專一護守天理之公這個本心，一刻也不能離開它。
長期堅持如此，沒有片刻間斷，使天理之公的道心，長為一身之主，自私自 利的人心就會服從道心，這樣就會每每轉危為安，道心的微妙之處就會顯現 。人在動靜之間，說話做事，就不會有過頭和不及的差錯了。
堯、舜、禹都可以說是天下的大聖人了。以天下*高權位相傳．這是天 下的大事。以天下的大聖人，做傳天下*高權位的大事，在相傳之際，叮嚀 告誡，不過如此，則天下的道理，還有比這*重要的嗎？從此以後，聖人與 聖人相承，其中有像成湯、文王、武王這樣的君王，有像皋陶、伊尹、傅說 、周公、召公這樣的大臣，都是接續了道統的真傳。像我們所尊敬的孔老夫 子，雖然本人沒有前人那樣的權位，然而，由於其繼承了以往聖人開創的道 統，為後來的學者開闢了道路，功德方面甚至還遠勝於堯、舜這樣的君王。
然而，在那個時候，對於道統能由“見”而能達到“知”的境界的．隻 有顏氏、曾氏而已。這兩人的傳續，可說是真正體悟到了道統的宗旨。其後 由曾氏再往下傳，又傳至孔老夫子的孫兒子思。在子思那個時候，學界已與 孔子的聖學相去甚遠，各種異端邪說已經繁衍起來。子思懼怕時日越久遠則 道統的真正學問也會流失得越多，所以按照堯舜相傳的本來之深意，驗證平 日從父輩和老師之處所得到的見聞，相互參照演繹，寫成《中庸》此書，以 將道統的精髓詔告於後世的學者。正因為子思的憂思極為深刻，所以其言語 也就極為懇切；也正因為其思考極為深遠，所以其論說也就極為詳備。子思 說“天命率性”，就是說關於“道心”的方面；子思說“擇善固執”，就是 說關於“精一”的方面；子思說“君子時中”，正是說的“執中”啊。子思 距前聖，已有一千多年，然而其所說的話仍和前聖沒有什麼差異，好像符節 一樣。在所有前聖的書籍之中，像此書這樣綱目清晰、思想深刻、說明詳盡 的卻並不多見。
到後來此書又再傳至孟子，使此書能進一步得到推崇說明，從而繼承了 先聖的道統，可惜孟子去世之後，此書卻逐漸被湮沒而使道統失傳。而我們 所說的道，總是將其深意寄托在言語文字之間，然而異端之說卻不止於此， 手法花樣翻新，日新月異，以至於老學和佛學的教徒們無處不在，其說看似 與道統之理相合，實則是大大搞亂了真正的道理。還算有幸，此書並沒有完 全泯滅，所以出了程氏兄弟這樣的人，對其加以仔細考察研究，接上了斷了 一千多年的聖學主脈，並以此書論點為據，駁斥老學和佛學兩家似是而非的 謬論。
從這個方面來看，子思的功績是巨大的，但假若沒有程氏兄弟，還是不 能從子思言語中把握他的思想。說起來實在可惜，程氏的學說不能傳下來， 而石氏所輯錄的那些資料，都隻不過是出自於程氏的門人之手而已，所以雖 然其大義還在，然而深微之處卻沒有剖析清楚。至於其門人自己的言論，雖 然顯得比較詳盡並還有許多發揮和說明，但背離師說，沾染了老學和佛學的 論調，這樣的見解，也是有的啊。
我本人早年在父師們的教導下研讀此書，心中也一直有著不少疑問，沉 思求索、反復玩味，也有多年，一旦恍然大悟，似乎得到了其中的要領之後 纔敢於將各家之說融彙起來，比較選取適中的觀點，編定這篇《章句》，等 待今後讀者指正。並和幾位志同道合的人，把石氏之書，反復選擇，刪掉繁 復錯亂的地方，*名為《中庸輯略》。把那些記載論辯取舍之意的言論，另 編為《中庸或問》，附在書的後面。這樣《中庸》的宗旨，枝分節解、脈絡 貫通、詳略相因、巨細畢舉。而關於諸說之同異得失，也得以曲暢旁通，而 各極其義趣。雖說對於承續道統，不敢隨便議論，但對於初學的人．或有可 取的地方，也許會對他們在人生的遠行和攀登中有所幫助。P81-84