略述《論語》之編輯者、年代、真偽問題、內容與價值、讀法、相關注釋書及本書之參考材料等。孔子年表與孟子年譜可對二位聖人做基本之概觀。《大學中庸章句》備述朱子對四書之見解，精闢簡練，深入義理。錢穆著的這本《四書釋義(新校本)(精)》分為三部分。《論語要略》和《孟子要略》分別成書於一九二四、一九二五年，繫錢穆先生在江蘇省立第三師範學校任教時的講義。

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第一章 序說
一 《論語》之編輯者及其年代
二 《論語》之真偽
三 《論語》之內容及其價值
四 《論語》之讀法及本要略編纂之體例
五 《論語》之注釋書關繫書及本要略參考之材料
第二章 孔子之事跡
一 孔子之先世
二 孔子之誕生及幼時
三 孔子之少年
四 孔子往齊
五 孔子返魯
六 孔子適衛
七 孔子過宋
八 孔子南遊陳蔡
九 隱者之譏
一○ 孔子自衛返魯
一一 孔子之慨嘆
一二 孔子之卒
一三 孔子年表
第三章 孔子之日常生活
一 平居之氣像
二 哀樂之情感
三 日常之談論
四 應事之態度
第四章 孔子人格之概觀
一 弟子之誦贊
二 孔子之自述
第五章 孔子之學說
一 論仁
二 論直
三 論忠恕
四 論忠信
五 論禮
六 論道
七 論君子
八 論學
第六章 孔子之弟子
一 姓名籍貫年齡
二 品題事略
孟子要略
弁言
第一章 孟子傳略
[附] 孟子年譜
第二章 孟子對於當時政治之主張
[附] 孟子之政治思想
第三章 孟子對同時學者之評論
一 論許行並耕之說不可行
二 論白圭二十稅一為貉道
三 論陳仲子苦行為不能充其類
四 論夷之愛無差等之說為二本
五 論宋牼以利害說時君之不當
六 與淳於髠辨禮
七 與淳於髠辨仁
八 答任人問禮
九 與告子辨性
一○ 答孟季子問義內
﹝附﹞ 孟子對於當時從事政治活動者之批評
第四章 孟子與門弟子對於士生活之討論
第五章 孟子之性善論
第六章 孟子之修養論
第七章 孟子尚論古先聖哲及自道為學要領
大學中庸釋義
例言
一 宋朱熹《大學章句》
﹝附﹞朱熹《大學章句》序
二 大學古本
﹝附一﹞明王守仁《大學古本》序
﹝附二﹞王守仁《大學問》
三 朱熹《中庸章句》
﹝附﹞朱熹《中庸章句》序

孟子要略 弁言 孟子之學，辜較言之，所為有大貢獻於後世人群 者，厥要有三。一日發明性善之義。此乃中國傳統政 教綱領，亦即中國傳統文化精神之所依寄，而其義首 由孟子暢發之。苟非人性之善，則人類社會，不過一 功利權力欺詐殺伐之場，能以法律暫維於不潰，斯為 郅治升平矣。而法律之效終有際限，乃彌縫以宗教， 博愛慈仁，皆出帝意，人生與罪惡俱來，非皈依上帝 ，即無以自贖，亦無以得救。則宗教與法律，相輔相 成。若果不信斯世之外尚有一上帝，則如印度有釋迦 ，中國有莊老，惟有破棄人類，歸之虛無寂滅。獨中 國傳統政教大綱，既不仰賴宗教，又不偏仗法律，而 汲汲為斯世大群謀福利；亦不蹈老釋之悲觀與消極； 則惟以主人性本善故。孟子曰：“養其大體為大人， 養其小體為小人。”孟子之言性善，亦標準於大人而 言也。故其道性善，言必稱堯舜，堯舜大人也。大人 者，得人類此心之所同然，所謂“不失其赤子之心” ，赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而 必歸於惡，則法律終為在外之鉗制，縱使上帝慈仁， 亦將於事無濟。故耶教信仰，必有世界末日，則與老 釋之虛無寂滅，豈不同其歸宿？今使轉易其辭，指凡 千古人心之所同然者而日此即性也，此即善也，則不 煩有上帝；而法律亦人性之善所自創。善無**，斯 世界無末日，人生不虛無，而政教有所企向，文化有 所期望。此孟子性善之學所為有大貢獻於後世人群者 一也。
二日孟子言養氣。人類之於宇宙，個人之於社會 ，其小藐焉，其暫忽焉；而孟子曰：“我善養吾浩然 之氣。其為氣也，至大至剛以直，養而無害，則塞於 天地之間。”夫而後小者有以見其大，暫者有以見其 久。於何能爾？亦日我一人暫爾獨然之氣，有以合乎 眾人千古同然之性，斯即所謂“配義與道”也。道者 ，人群千古之所同；義者，我一人暫爾之所獨。何以 我一人暫爾之獨而謂之日義？曰：惟此一人暫爾之獨 ，有以會乎人群千古之同，故以謂之義也。浩然之氣 ，則集義所生。夫使其人暫爾之所獨，無不合乎大群 千古之所同，則其氣浩然矣。斯言也，斯行也，皆其 人一時暫爾之氣之動，果其無當於千古人群之性之同 ，則是藐焉忽焉者，又何道而得浩然塞天地乎？故非 善養氣，即無以盡其性之善。人之不能盡其性而極乎 善者，皆其養氣之功有不至也。孟子道性善，指大群 千古同然之本體；孟子言養氣，指小我暫忽所獨之工 夫；必兼二者，而後表裡備，本末俱。此孟子養氣之 學所為有大貢獻於後世人群者又一也。
三日孟子言知言。當孟子之時，群言龍雜，是非 淆亂，家家自以為大道，人人自以為正義，而不知其 皆藐焉忽焉，特一氣之動而已。使我而無以知道義之 正，定是非之宗，則終亦自陷於藐焉忽焉之一氣之動 而止，又何以得浩然者而養之乎？故知言者，又養氣 之工夫也。若何而知？曰：知之以大群千古之所同。
凡其無當於大群千古之所同者，皆其人暫爾之獨，是 皆一氣之動，非所謂道與義也。孟子道性善，言必稱 堯舜，拒楊墨，而曰：“乃我所願，則學孔子。”堯 舜孔子，乃人群千古之同，楊墨則暫爾一人之獨。此 何以知？知之於千百年之後，孔子之道大行，楊墨之 言已熄，則易。知之於千百年之前，楊墨之言盈天下 ，天下不之楊則之墨，當時天下皆不知而孟子獨知之 。則難。故曰：“能言拒楊墨者，聖人之徒也。”是 孟子亦知其難矣。而孟子獨何以知？曰：孟子亦知之 以人性，知之以人性之皆善而已。墨氏兼愛，是無父 也；楊氏為我，是無君也；無父無君，是禽獸也。不 知人性自有仁，故外假天志而侈言兼愛；不知人性自 有義，故退就一己而昌言為我。兼愛、為我非不是， 其病在於昧人性。人性自有仁義，此人性之所以善； 仁義原本人性，此仁義之所以為善。楊墨違人性背仁 義而言兼愛、為我，孟子拒之，亦所以發明人性之善 也。故曰：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知 其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政，發於 其政，害於其事。”誠淫邪遁，其先皆病於心。己心 即病，則無以見人性之同。孟子之知言，亦在乎知人 心而已。《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”“執 柯伐柯，其則不遠。”故孟子曰：“思則得之，不思 則不得也。”人莫不有心，心莫不能思，先立乎其大 者，則小者不能奪也。P123-125