高占祥主編周殿富注解的《孔子論大君子做人處事/中國人格讀庫》繫圍繞《論語》中相關人學這一主題，取其精華，聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進行講解，並引用了大量來自民間、西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述。雖非字字珠譏、言之有理、名名可循，全書所選，緊扣“人格”之主題，以“原文”、“直解”與“編者按”三部分各自構成篇章，解析入理，釋意合理，語句順暢。

高占祥主編周殿富注解的《孔子論大君子做人處 事/中國人格讀庫》從諸子百家的視角解讀中國五千 年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀，本書 的出版能為社會主義核心價值觀的培育與弘揚，促進 青少年的道德人格養成起到積極的作用。

［總序］社會主義核心價值觀與中國人格
［序］
一、君子風範：學問、友愛、無怨
二、君子務本，本立道生
三、花言巧語滿臉裝笑的少有好人
四、吾日三省吾身：謀忠、交信、傳習
五、君子當重“六事”“六藝”
六、人倫世事無非一個“誠”字
七、君子學養：厚重、忠信、勝友、改過
八、君子處貧不諂而樂，處富不溺而好禮
九、人之患，在己不知人
十、事親之理在去父母所憂
十一、人子事親，能敬能養為孝
十二、對父母和顏悅色，為孝之難者
十三、君子不拘一能一用
十四、君子貴在說到做到踐行其言
十五、君子小人之別隻在“周比”之間
十六、人無信不誠寸步難行
十七、不當敬而敬是諂利，當為而不為是怯懦
十八、人有不仁之心則禮樂虛行徒作
十九、人言“媚奧不如媚灶”
二十、禮敬與諂媚形似而心不同
二十一、裡仁為美，智者擇鄰而居
二十二、不論窮富能確守仁字皆無所害
二十三、仁者喜賢憎惡，反之必有私
二十四、心向仁善者必無惡行
二十五、君子不仁：不成其君子，得富貴去貧賤都要守道
二十六、學好不難，難在不肯用力而自棄
二十七、觀過知仁：君子之過也厚，小人之過也薄
二十八、人還是要活得明白一些的好
二十九、以貧苦為恥者不足與論道
三十、天下無必行必不可行之事，隻看是否合理
三十一、君子守德畏法，小人唯利是求
三十二、曾子說“孔子之道，忠恕而已”
三十三、“君子喻於義，小人喻於利”
三十四、父母有過勸諫不從，不可怨怒不敬
三十五、孝子不為父母增憂加念
三十六、人子當知父母年壽日增而來日無多之理
三十七、古人少言是因為以行不及言為恥
三十八、君子貴慎言敏行
三十九、宓子賤這樣的人纔是君子
四十、佞口善辯必招人厭憎
四十一、道德文章可觀可覽，人性天道門牆難見
四十二、孔子亂斷微生高
四十三、左丘明孔子以諂媚、藏怨為二恥
四十四、孔子*望於人不能悔過自責
四十五、百步之內，必有芳草；十室之邑，必有忠信
四十六、君子不遷怒，智者不二過，皆以正心為要
四十七、君子救急不助富
四十八、心無不足，所得者深，樂不在貧富
四十九、中途而廢非力不足，而在畫地自限
五十、君子之學自得其實，小人之學浮花沽名
五十一、粗魯無文為“野”，外華內虛為“浮”
五十二、活得本真為人生，不走正道為不死而已
五十三、君子可欺不可愚
五十四、君子博學多聞廣識而不離經叛道
五十五、君子求仁得仁者無所怨
五十六、大君子粗食涼水、枕臂而眠樂在其中，富貴於我如浮雲
五十七、大君子以人為師，小人好為人師
五十八、孔子教人以四事：文、行、忠、信
五十九、孔子兩嘆難見聖善而見君子斯可
六十、君子蕩蕩於無私，小人戚戚於物役
六十一、門人論孔子“溫、威、恭”三德
六十二、曾子鳴哀遺言：君子所貴“三不失”
六十三、大君子虛己下問人犯之而不較
六十四、可托孤、寄命、大節不可奪者為君子
六十五、君子“任重”：以仁為己任；“道遠”：死而後已
六十六、大君子“四*”：無揣、無必、無執、無偏
六十七、大君子之聰明起於卑賤而非天縱
六十八、“後生可畏”、亦不足畏
六十九、人貴明辨是非、聞勸而改
七十、三軍可奪帥，匹夫不可奪志
七十一、君子“不忮不求”，子路終身誦之
七十二、君子松柏志，歲寒而後凋
七十三、“克己復禮”：中國人當下要緊的兩件事
七十四、無怨在於敬恕；己不欲勿施人
七十五、說易做難，君子不輕言妄語
七十六、君子內省無疚，何憂何懼
七十七、禮敬於人，何憂四海之內無兄弟
七十八、文與質：去掉毛的虎皮與狗皮無異
七十九、君子成人之美，而挽人之惡
八十、勸人向善不可則止，免取其辱
八十一、君子以文會友，以友輔仁
八十二、無恆心不可為巫醫，“百密一疏”害人定律
八十三、君子和而不同，小人同而不和
八十四、尚德不尚力者可稱君子
八十五、君子有不仁時，小人注定不仁
八十六、愛子者教其勤勞，忠君者諫其仁德
八十七、見利思義，見危授命，久不忘諾是完人
八十八、“三不苟”者人自不厭其笑、言、取
八十九、聖人之心原是“怪”字
九十、君子如登山步步自高，小人如下水污而日下
九十一、悔過者必有所進，謙卑者不掩其美
九十二、君子自恥言過其行
九十三、君子修己不論人之短長
九十四、君子不患無名，隻患無能
九十五、不要先把別人當騙子，遇到卻要看清
九十六、千裡馬腳力再好不馴服也隻有進湯鍋
九十七、君子“以直報怨，以德報德”
九十八、 君子“不怨天，不尤人，下學而上達”
九十九、賢人知“四避”而不降志辱身
一〇〇、 守門人譏孔子“知其不可而為之者”
一〇一、 涉水者當知深淺；樂此不疲者便是命定
一〇二、君子之道雖大，無外於莊敬修身
一〇三、孔子怎樣整治不知禮節的少年
一〇四、“君子遠其子”而無偏私
一〇五、令人啞然失笑的“君子固窮”與“小人窮濫”
一〇六、無所用心好行小慧者難以成事
一〇七、處事循義禮，誠信自成
一〇八、君子所病一生而無成其善
一〇九、君子責己，而小人諉過於人
一一〇、矜而不爭、群而不黨是謂君子
一一一、君子不以言而薦人，不因人而廢言
一一二、可終身奉行的人生格言“其恕乎”
一一三、三代直道：毀譽不由私
一一四、日夜所思，不如須臾之學
一一五、謀道不謀食，憂道不憂貧
一一六、智之所得須仁、莊、禮守之
一一七、君子不知小而可擔大任
一一八、蹈水火死人而未見蹈仁德而亡者
一一九、君子當仁，不讓危難於師長
一二〇、君子堅貞守禮而不固執偏見
一二一、事人之道，先功後祿
一二二、孔子論“三益友”“三損友”
一二三、孔子論“三益樂”“三損樂”
一二四、與長者上司交談有“三過”：躁、隱、盲
一二五、少戒色、壯戒氣、老戒得
一二六、君子“三畏”，小人無知無畏
一二七、孔子論四等“公民”
一二八、孔子論君子有“九思”
一二九、君子見善如不及，見不善如探湯
一三〇、君子待惡人的“三不主義”
一三一、性相近習相遠：人的差別在後天形成
一三二、君子至堅者磨而不損，至白者染而不黑
一三三、孔子論“六德”之蔽
一三四、君子義以為上，有勇無義為亂
一三五、君子有所討厭的“七種人”
一三六、“近之則不遜，遠之則怨”何隻女子小人
一三七、人到四十還不討人喜歡，一生便完了
一三八、“往者不可諫”：拋開；“來者猶可追”：惡補
一三九、人不可與鳥獸同群，雖逢無道怎可避世
一四〇、君子尊賢而榮眾，嘉善而憐無能
一四一、君子不論小技
一四二、君子日與新知，月無舊忘
一四三、“君子學以致其道”
一四四、君子知錯必改，小人文過飾非
一四五、君子“三變”風度：儼、溫、厲
一四六、君子見信於人方可勞民諫君
一四七、君子操守：大節不失，“小德出入可也”
一四八、君子之道從灑掃應對中來
一四九、子貢為什麼說“君子惡居下流”
一五〇、君子之過“如日月之蝕”
一五一、君子一言見智愚，不可不慎言
一五二、不知“命、禮、言”，“無以為君子”

子日：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以 立也。不知言，無以知人也。” ——《論語·堯日第二十》 【張居正直解】 孔子說： “君子修身處世，其道固不止一端， 然其要隻在於天人物我之理，見得分明而已。蓋人之 有生，吉兇禍福，皆有一定之命。必知命，乃能安分 循理而為君子也。若不知命，則見害必避，見利必趨 ，行險僥幸，將無所不為，而陷於小人之歸矣，此何 以為君子乎?此命之不可不知也；禮為持身之具，故 必知禮，乃能檢攝威儀而有以自立。若不知禮，則進 退周旋，茫無準則，耳目手足惶惑失措，欲德性堅定 ，而卓然自立難矣。此禮之不可不知也；人心之動， 因言以宣。故必知其言之美惡，斯人品之高下，可概 而知也。若不知言，則眾言淆亂，漫無折衷，得失無 由而分，邪正無由而辨，人不可得而知之矣，此言之 不可不知也。知此三者，則天人物我之理洞察無遺， 而君子修身之道備矣。” 按：《大學》一書，首先致知，《中庸》一書， 要在明善，而《論語》一書則以三知終焉。誠以天下 之理必知之明，而後能行之至，堯、舜、禹相授受， 其大指亦不過日惟精惟一而已。有志於聖道者，可不 以講學明理為急務哉? 【編者按】 張居正所言甚是。修身處世之道千端萬端，無非 分得明“天人物我”之理。
天人之間，無非一個“命”字。所謂“命”無非 是一種必然，一種不可改變。那麼可改變的隻有你自 己。人太自大了．太自視高明，太膽大妄為，多收取 的是悲劇命運。當官的同樣，必知什麼可為，什麼不 可為，而不敢、亦不可為所欲為、胡作非為。民視即 天視，民聽即天聽，民心即天心，當官的要處理好兩 個“天人”關繫：一是人與自然規律的關繫；一是與 老百姓與下屬的關繫。這兩重“天”都是不可違逆的 。這兩條便決定你政治命運。
物我之間，無非一個“和”字。天、地、人三者 之間。人是*渺小的；天地所生萬物之中，人又是* 靈動，*具破壞力的。《聖經》上講創世紀對人類的 懲罰並非隻是神話寓言。為官者的“物我關繫”，還 當有對外物的占有與被占有，支配與被支配的關繫。
人不能成為物的奴役，你占有了，便同時被占有；你 成天去支配物，便被物所支配了。所以古人有“物役 ”之言。子細思量著，此間是非學問大大多多。
不挑戰“必然”，不為不可為，知足知止便是“ 知命”；懂得莊己修德敬人敬物敬事敬業，便是“知 禮”；明白自己該怎樣講話，能辯請他人所言的是非 與言外之意，便是“知言”。知己言之得失，知人言 之邪正。孔子所謂“三知”，無非天道、人理、自心 。一部《論語》，二十章，四百八十節(張居正所分) ，做人、做事、做官之理齊備，雖古今有異，畢竟天 理、人性，古今如一，君子者、為官者自當擇其善者 而從之，揀其要者而為之，自可有所補益。
孔子論君子的言論不止於《論語》之中。中國習 稱有德之人為“道德君子”，而君子之德無非要比常 人之德*高一籌。仁義禮智誠信為君子之德大要；溫 良恭儉讓為君子之風概；禮義廉恥忠節勇烈為君子大 操守；學養教養涵養修養而文質彬彬為君子之風度。
願國人皆成君子之人，不成君子也成正人，不成正人 至少成其為人。人總該有人的人格纔行，纔會活得有 尊嚴。但願國人能以人的形像成為“地上的美與莊嚴 ”。
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