| | | 孔子論大君子做人處事/中國人格讀庫 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 308-446元 | 【優惠價】 | 193-279元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787569906455 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:北京時代華文書局
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ISBN:9787569906455
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作者:總主編:高占祥|校注:周殿富
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頁數:312
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出版日期:2016-01-01
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印刷日期:2016-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:302千字
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高占祥主編周殿富注解的《孔子論大君子做人處事/中國人格讀庫》繫圍繞《論語》中相關人學這一主題,取其精華,聯繫當下的社會生活實際,用通俗的語言來進行講解,並引用了大量來自民間、西方的哲理諺言與歷史故事,與原文交叉講述。雖非字字珠譏、言之有理、名名可循,全書所選,緊扣“人格”之主題,以“原文”、“直解”與“編者按”三部分各自構成篇章,解析入理,釋意合理,語句順暢。
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高占祥主編周殿富注解的《孔子論大君子做人處
事/中國人格讀庫》從諸子百家的視角解讀中國五千
年文化,為青少年樹立正確的人生觀、價值觀,本書
的出版能為社會主義核心價值觀的培育與弘揚,促進
青少年的道德人格養成起到積極的作用。
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[總序]社會主義核心價值觀與中國人格 [序] 一、君子風範:學問、友愛、無怨 二、君子務本,本立道生 三、花言巧語滿臉裝笑的少有好人 四、吾日三省吾身:謀忠、交信、傳習 五、君子當重“六事”“六藝” 六、人倫世事無非一個“誠”字 七、君子學養:厚重、忠信、勝友、改過 八、君子處貧不諂而樂,處富不溺而好禮 九、人之患,在己不知人 十、事親之理在去父母所憂 十一、人子事親,能敬能養為孝 十二、對父母和顏悅色,為孝之難者 十三、君子不拘一能一用 十四、君子貴在說到做到踐行其言 十五、君子小人之別隻在“周比”之間 十六、人無信不誠寸步難行 十七、不當敬而敬是諂利,當為而不為是怯懦 十八、人有不仁之心則禮樂虛行徒作 十九、人言“媚奧不如媚灶” 二十、禮敬與諂媚形似而心不同 二十一、裡仁為美,智者擇鄰而居 二十二、不論窮富能確守仁字皆無所害 二十三、仁者喜賢憎惡,反之必有私 二十四、心向仁善者必無惡行 二十五、君子不仁:不成其君子,得富貴去貧賤都要守道 二十六、學好不難,難在不肯用力而自棄 二十七、觀過知仁:君子之過也厚,小人之過也薄 二十八、人還是要活得明白一些的好 二十九、以貧苦為恥者不足與論道 三十、天下無必行必不可行之事,隻看是否合理 三十一、君子守德畏法,小人唯利是求 三十二、曾子說“孔子之道,忠恕而已” 三十三、“君子喻於義,小人喻於利” 三十四、父母有過勸諫不從,不可怨怒不敬 三十五、孝子不為父母增憂加念 三十六、人子當知父母年壽日增而來日無多之理 三十七、古人少言是因為以行不及言為恥 三十八、君子貴慎言敏行 三十九、宓子賤這樣的人纔是君子 四十、佞口善辯必招人厭憎 四十一、道德文章可觀可覽,人性天道門牆難見 四十二、孔子亂斷微生高 四十三、左丘明孔子以諂媚、藏怨為二恥 四十四、孔子*望於人不能悔過自責 四十五、百步之內,必有芳草;十室之邑,必有忠信 四十六、君子不遷怒,智者不二過,皆以正心為要 四十七、君子救急不助富 四十八、心無不足,所得者深,樂不在貧富 四十九、中途而廢非力不足,而在畫地自限 五十、君子之學自得其實,小人之學浮花沽名 五十一、粗魯無文為“野”,外華內虛為“浮” 五十二、活得本真為人生,不走正道為不死而已 五十三、君子可欺不可愚 五十四、君子博學多聞廣識而不離經叛道 五十五、君子求仁得仁者無所怨 五十六、大君子粗食涼水、枕臂而眠樂在其中,富貴於我如浮雲 五十七、大君子以人為師,小人好為人師 五十八、孔子教人以四事:文、行、忠、信 五十九、孔子兩嘆難見聖善而見君子斯可 六十、君子蕩蕩於無私,小人戚戚於物役 六十一、門人論孔子“溫、威、恭”三德 六十二、曾子鳴哀遺言:君子所貴“三不失” 六十三、大君子虛己下問人犯之而不較 六十四、可托孤、寄命、大節不可奪者為君子 六十五、君子“任重”:以仁為己任;“道遠”:死而後已 六十六、大君子“四*”:無揣、無必、無執、無偏 六十七、大君子之聰明起於卑賤而非天縱 六十八、“後生可畏”、亦不足畏 六十九、人貴明辨是非、聞勸而改 七十、三軍可奪帥,匹夫不可奪志 七十一、君子“不忮不求”,子路終身誦之 七十二、君子松柏志,歲寒而後凋 七十三、“克己復禮”:中國人當下要緊的兩件事 七十四、無怨在於敬恕;己不欲勿施人 七十五、說易做難,君子不輕言妄語 七十六、君子內省無疚,何憂何懼 七十七、禮敬於人,何憂四海之內無兄弟 七十八、文與質:去掉毛的虎皮與狗皮無異 七十九、君子成人之美,而挽人之惡 八十、勸人向善不可則止,免取其辱 八十一、君子以文會友,以友輔仁 八十二、無恆心不可為巫醫,“百密一疏”害人定律 八十三、君子和而不同,小人同而不和 八十四、尚德不尚力者可稱君子 八十五、君子有不仁時,小人注定不仁 八十六、愛子者教其勤勞,忠君者諫其仁德 八十七、見利思義,見危授命,久不忘諾是完人 八十八、“三不苟”者人自不厭其笑、言、取 八十九、聖人之心原是“怪”字 九十、君子如登山步步自高,小人如下水污而日下 九十一、悔過者必有所進,謙卑者不掩其美 九十二、君子自恥言過其行 九十三、君子修己不論人之短長 九十四、君子不患無名,隻患無能 九十五、不要先把別人當騙子,遇到卻要看清 九十六、千裡馬腳力再好不馴服也隻有進湯鍋 九十七、君子“以直報怨,以德報德” 九十八、 君子“不怨天,不尤人,下學而上達” 九十九、賢人知“四避”而不降志辱身 一〇〇、 守門人譏孔子“知其不可而為之者” 一〇一、 涉水者當知深淺;樂此不疲者便是命定 一〇二、君子之道雖大,無外於莊敬修身 一〇三、孔子怎樣整治不知禮節的少年 一〇四、“君子遠其子”而無偏私 一〇五、令人啞然失笑的“君子固窮”與“小人窮濫” 一〇六、無所用心好行小慧者難以成事 一〇七、處事循義禮,誠信自成 一〇八、君子所病一生而無成其善 一〇九、君子責己,而小人諉過於人 一一〇、矜而不爭、群而不黨是謂君子 一一一、君子不以言而薦人,不因人而廢言 一一二、可終身奉行的人生格言“其恕乎” 一一三、三代直道:毀譽不由私 一一四、日夜所思,不如須臾之學 一一五、謀道不謀食,憂道不憂貧 一一六、智之所得須仁、莊、禮守之 一一七、君子不知小而可擔大任 一一八、蹈水火死人而未見蹈仁德而亡者 一一九、君子當仁,不讓危難於師長 一二〇、君子堅貞守禮而不固執偏見 一二一、事人之道,先功後祿 一二二、孔子論“三益友”“三損友” 一二三、孔子論“三益樂”“三損樂” 一二四、與長者上司交談有“三過”:躁、隱、盲 一二五、少戒色、壯戒氣、老戒得 一二六、君子“三畏”,小人無知無畏 一二七、孔子論四等“公民” 一二八、孔子論君子有“九思” 一二九、君子見善如不及,見不善如探湯 一三〇、君子待惡人的“三不主義” 一三一、性相近習相遠:人的差別在後天形成 一三二、君子至堅者磨而不損,至白者染而不黑 一三三、孔子論“六德”之蔽 一三四、君子義以為上,有勇無義為亂 一三五、君子有所討厭的“七種人” 一三六、“近之則不遜,遠之則怨”何隻女子小人 一三七、人到四十還不討人喜歡,一生便完了 一三八、“往者不可諫”:拋開;“來者猶可追”:惡補 一三九、人不可與鳥獸同群,雖逢無道怎可避世 一四〇、君子尊賢而榮眾,嘉善而憐無能 一四一、君子不論小技 一四二、君子日與新知,月無舊忘 一四三、“君子學以致其道” 一四四、君子知錯必改,小人文過飾非 一四五、君子“三變”風度:儼、溫、厲 一四六、君子見信於人方可勞民諫君 一四七、君子操守:大節不失,“小德出入可也” 一四八、君子之道從灑掃應對中來 一四九、子貢為什麼說“君子惡居下流” 一五〇、君子之過“如日月之蝕” 一五一、君子一言見智愚,不可不慎言 一五二、不知“命、禮、言”,“無以為君子”
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子日:“不知命,無以為君子也。不知禮,無以
立也。不知言,無以知人也。”
——《論語·堯日第二十》
【張居正直解】
孔子說: “君子修身處世,其道固不止一端,
然其要隻在於天人物我之理,見得分明而已。蓋人之
有生,吉兇禍福,皆有一定之命。必知命,乃能安分
循理而為君子也。若不知命,則見害必避,見利必趨
,行險僥幸,將無所不為,而陷於小人之歸矣,此何
以為君子乎?此命之不可不知也;禮為持身之具,故
必知禮,乃能檢攝威儀而有以自立。若不知禮,則進
退周旋,茫無準則,耳目手足惶惑失措,欲德性堅定
,而卓然自立難矣。此禮之不可不知也;人心之動,
因言以宣。故必知其言之美惡,斯人品之高下,可概
而知也。若不知言,則眾言淆亂,漫無折衷,得失無
由而分,邪正無由而辨,人不可得而知之矣,此言之
不可不知也。知此三者,則天人物我之理洞察無遺,
而君子修身之道備矣。”
按:《大學》一書,首先致知,《中庸》一書,
要在明善,而《論語》一書則以三知終焉。誠以天下
之理必知之明,而後能行之至,堯、舜、禹相授受,
其大指亦不過日惟精惟一而已。有志於聖道者,可不
以講學明理為急務哉?
【編者按】
張居正所言甚是。修身處世之道千端萬端,無非
分得明“天人物我”之理。 天人之間,無非一個“命”字。所謂“命”無非
是一種必然,一種不可改變。那麼可改變的隻有你自
己。人太自大了.太自視高明,太膽大妄為,多收取
的是悲劇命運。當官的同樣,必知什麼可為,什麼不
可為,而不敢、亦不可為所欲為、胡作非為。民視即
天視,民聽即天聽,民心即天心,當官的要處理好兩
個“天人”關繫:一是人與自然規律的關繫;一是與
老百姓與下屬的關繫。這兩重“天”都是不可違逆的
。這兩條便決定你政治命運。 物我之間,無非一個“和”字。天、地、人三者
之間。人是*渺小的;天地所生萬物之中,人又是*
靈動,*具破壞力的。《聖經》上講創世紀對人類的
懲罰並非隻是神話寓言。為官者的“物我關繫”,還
當有對外物的占有與被占有,支配與被支配的關繫。 人不能成為物的奴役,你占有了,便同時被占有;你
成天去支配物,便被物所支配了。所以古人有“物役
”之言。子細思量著,此間是非學問大大多多。 不挑戰“必然”,不為不可為,知足知止便是“
知命”;懂得莊己修德敬人敬物敬事敬業,便是“知
禮”;明白自己該怎樣講話,能辯請他人所言的是非
與言外之意,便是“知言”。知己言之得失,知人言
之邪正。孔子所謂“三知”,無非天道、人理、自心
。一部《論語》,二十章,四百八十節(張居正所分)
,做人、做事、做官之理齊備,雖古今有異,畢竟天
理、人性,古今如一,君子者、為官者自當擇其善者
而從之,揀其要者而為之,自可有所補益。 孔子論君子的言論不止於《論語》之中。中國習
稱有德之人為“道德君子”,而君子之德無非要比常
人之德*高一籌。仁義禮智誠信為君子之德大要;溫
良恭儉讓為君子之風概;禮義廉恥忠節勇烈為君子大
操守;學養教養涵養修養而文質彬彬為君子之風度。 願國人皆成君子之人,不成君子也成正人,不成正人
至少成其為人。人總該有人的人格纔行,纔會活得有
尊嚴。但願國人能以人的形像成為“地上的美與莊嚴
”。 P310-312
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