《真正的復興》(作者伊恩·默裡)依據史實分析18-19世紀的美洲福音派復興運動，指明如何區分“真正的復興”與“奮興運動”，以及此差異對**教會的重大影響。這是精研復興運動史的傑作，是蘇醒人心的暮鼓晨鐘，是期盼教會復興者**之作！

“決志信主”等同於悔改歸信嗎？ 復興是情緒化的嗎？ 復興是人為操作的嗎？ 復興是可以復制的嗎？ 真正的復興必定會帶來生命的改變和美德的增加。因此，真正的復興 來自聖靈大能的降下，使人真正認罪、悔改，使周圍的世界出現“整體性 的變革”。 《真正的復興》作者伊恩·默裡分析了1750年到1858年在美國大部分 宗派中出現的復興運動，用大量歷史事實推論得出復興與奮興之間的差別 。《真正的復興》幫助讀者去偽存真，認識真正的復興。

序
引言
第一章 戴維斯和“復興”的含義
第二章 普林斯頓與“榮耀計劃”
第三章 弗吉尼亞的榮耀
第四章 神學燃起烈焰
第五章 第二次大覺醒
第六章 1800年的肯塔基州
第七章 奮興運動的出現
第八章 東北五傑
第九章 新措施與舊復興
第十章 分道揚鑣
第十一章 新時代的幻像
第十二章 浸信會的轉變
第十三章 亞歷山大與紐約復興
第十四章 舊派與新派，過去與未來
附錄一 英國的奮興運動
附錄二 美國南方的復興
注釋

不過，浸信會傳福音的工作之所以能夠取得如此非同凡響的成 功，主要原因尚不在此。18世紀70年代早期，我們從德弗羅·賈勒特的 教會中看到了上帝聖靈的工作，同樣的，在浸信會教會中，聖靈做工的 證據也是**明顯的。賈勒特所記載的復興時期，正是浸信會以驚人的 速度增長的時期。毫無疑問，森普爾的話是**正確的： “浸信會在弗 吉尼亞州所取得的巨大成功和由此而來的快速增長，主要是出於上帝的 能力。” 即使是***的基督徒也會有偏見，賈勒特就不同意森普爾的這 番解釋。相反，浸信會引發的改宗事件讓他的工作遇到了許多障礙，為 此，他大為光火地埋怨道： “在我教區的教會內，我禁止了浸水禮， 並避免了由此產生的一繫列惡果。但是，在其他縣(我有時會過去講 道)，我無力制止這一陋習的傳播。這些縣裡發生了分裂，鄰舍間不復 和睦。”。
賈勒特繼續說，他需要得到幫助以削弱浸信會的影響力。為此， 賈勒特決定新結盟友，而這次聯合的深遠影響，是他始料未及的。新教 的又一支福音派宗派也將開始快速增長，其迅猛之勢絲毫不亞於浸信 會。而在13塊殖民地中，沒有一名聖公會教士像巴斯教區的這位教區長 一樣，在這個宗派發展的初期，為之做出了如此巨大的貢獻。
1773年3月，一個“相貌普通、內心樸實而虔誠的人”，來到 了賈勒特位於丁威迪縣的家中，他叫羅伯特·威廉姆斯。主人這樣寫道： “他與我同住了大約一周時間，在教區內 講了幾次道，其中大多數我都聽過了。總體來說，我很喜歡他的講道， 尤其欣賞他那種親切而活潑的風格。” 威廉姆斯於1769年來到美國，是約翰·衛斯理差派到美國的首位 傳道人。他隻比理查德·博德曼(Richard Boardman)和約瑟夫·皮爾 唪爾(Joseph Pilmoor)早到幾個月，這兩個人是衛理公會正式差派出 來的傳道人。衛斯理本人早在1736年便去過佐治亞卅，而循道宗的傳道 人直到三十多年之後纔來到美國，這不得不讓人感到喫驚。其中的原因 主要是在教義方面：18世紀40年代的大覺醒時期，教會**多是改革宗 和清教徒，這一立場使得他們並不認同衛斯理的福音派阿米念主義。從 **批英國清教徒移民來到美國之後，在將近150年的時間裡．美國的 新教信仰中幾乎從未出現過循道宗這樣的神學。因此，1769年，當博德 曼和皮爾摩爾來到美國的時候，懷特菲爾德有理由這樣說：“啊，如果 你們是加爾文主義者，那麼，眼前的**就是你們的了。”這位英格 蘭傳道人於次年9月逝世於新英格蘭地區，他深知衛理公會的傳道人中 沒有一個是加爾文主義者。
賈勒特歡迎威廉姆斯來到自己家中，並邀請他講道。事實上，賈 勒特當然了解這個問題，不過，這並沒有影響他與循道宗聯合的決心。
在復興期間，對那些預備好傳揚“釘十字架的基督”的人而言，機會實 在太多了。賈勒特相信自己可以與循道宗求同存異、充分合作，畢竟， 循道宗信仰中的很大一部分信條，與其他新教教會的信條是相同的。內 森·班斯(Nathan Bangs)是美國循道宗*早的歷史學家之一，他這樣 總結循道宗案的新導： 就像其他正統的基督教宗派一樣，他們也相信人心的墮 落(這種墮落會世代相傳)，相信基督的神性和救贖工作． 認為悔改信主是必不可少的。他們迫切地向自己的聽眾強調 新生命的重要性，讓聽眾們明白，借著基督的寶血。他們的 罪已得赦免，這是聖靈可以做見證的。而倘若人能夠堅持， 罪得赦免的一個水到渠成的結果就是，他們的內l心和生命都 可以變得聖潔。
除了這些共有的信條，衛斯理派關於講道的觀念也與大覺醒時期 所恢復的講道觀念相同。班斯觀察到，循道宗的傳道人“擾亂了冷漠者 那虛假的平安，喚醒了沉睡之中的罪人的良心，讓他不得安寧，直至 順服於基督……他們的努力工作伴隨著恆切的禱告(公開或私自的禱 告)，而上帝也喜悅他們的辛苦工作，並賜給他們聖靈的能力”。” 賈勒特之所以決定開放自己的講臺，讓自己的教會與循道宗融 合，另一個重要的原因就在於，循道宗一直是聖公會的一個分支，這樣 一來，他們所建立的教會就隻會隸屬於聖公會，而不會屬於循道宗。循 道宗不任命牧師，也不施行聖禮，因此，與循道宗聯合的做法，並不會 導致他們從聖公會中分裂出去。另一方面，威廉姆斯也向賈勒特保證道 (如果是衛斯理本人，也很可能會這樣做)：“離開聖公會的，也就離 開了循道宗。”賈勒特幾乎是弗吉尼亞州的**一位牧師．他一直擔憂 會眾流失到浸信會中去，因此，他對這位支持聖公會的福音派傳道人的 不期而至表示了熱烈的歡迎。阿斯伯裡在多年後回憶道： “我們一直遭 到輕視，賈勒特是**個接待我們的人。人們把我們看作外人、對我們 沒好氣，而賈勒特則將我們接到他的家中，幫助我們在他的教區內建立 起了教會。”” 賈勒特報告說，從1773年開始，臨近的蘇塞克斯縣和布倫維克縣 的福音工作“主要是通過這些循道宗傳道人的辛苦講道開展的”。1774 年，另一批傳道人也來到此地，加入了威廉姆斯的行列， “他們在這一 地區及其他地方(遠至北卡羅來納州)建立起了許多教會，並開始巡遊 講道，牧養已經建立起來的教會。這是一個不錯的方法，既傳播了上帝 的話語，也加深了信徒對上帝話語的認識”。P61-63