黑格爾（1770-1831），德國古典哲學的集大成者。他建立了世界哲學**龐大的客觀唯心體繫。他的思想也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體繫源流。黑格爾的著作以哲學的高度幾乎涉獵了人類知識的全部領域：歷史、自然、法學、倫理等。黑格爾的代表作有《精神現像學》《邏輯學》《哲學科學百科全書》《法哲學原理》等。
克雷格·B.馬塔雷斯著的《從黑格爾出發》詳盡闡述了黑格爾作品中的主要概念及其思想對後世哲學流派產生的影響，對**接觸這位偉大思想家作品的人而言，本書是一部理想的入門書籍。

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第一章 走近黑格爾
第一節 黃昏的落幕
第二節 推測解釋學
第三節 有機統一和自我發展
第四節 本書結構
第二章 黑格爾早期作品：戰勝分離
第一節 對哲學的需要
第二節 愛和認識
第三節 上帝本身已死
第四節 疏遠、群體和**
第三章 《精神現像學》：意識的滿意和不滿
第一節 代替和黑格爾式反語
第二節 純粹和不純粹的認識
第三節 自我異化精神
第四節 通往**知識的途徑
第四章 黑格爾的百科全書：存在、自然和思想的結構
第一節 扔掉梯子
第二節 理性和理解力
第三節 自然的必要性
第四節 精神的出現
第五章 《法哲學原理》：作為自我實現的自由
第一節 自我實現和“道德生活”
第二節 認同和外化
第三節 依照理性去行動
第四節 教化和公社
第六章 歷史哲學：理性統治世界
第一節 歷史中的必然性和偶然性
第二節 自由的道路
第三節 進化論和“歷史終點”
第四節 現代**的黃昏
第七章 **精神：藝術、宗教和哲學
第一節 **基礎價值
第二節 藝術是過去的事物
第三節 宗教是為了所有人
第四節 哲學的實踐
參考文獻
索引
內容簡介
作者簡介
譯者簡介

第一節 **基礎價值 在《哲學科學百科全書》第三部分——《心智哲 學》中，黑格爾認為“**精神”是對於“精神”反 思的*高形式，使用的方式有藝術、宗教和哲學。這 些“**精神”的形式共享一個客體，也就是現實的 基本框架，被認為是動態、有機的整體（“真理”或 者“**”）；但是每一個形式都是以不同方法去理 解結構的，所以也代表了不同形式的理解：藝術通過 具有美感的物體向我們顯示的是現實*終的結構；宗 教像征性和隱喻性地代表同樣的東西；哲學以純粹概 念的方式重構了現實的基本結構（ENCIII§§ 553— 577）。黑格爾認為就是通過這些“**精神”的形 式，“精神”*終會了解自己。
一開始就考慮“**精神”如何跟其他形式的“ **”聯繫在一起，以及它是如何在所有相關的領域 代替“主觀”和“客觀”將會很有幫助。倘若“** 精神”指定了那些關於我們基本的價值和利益的反思 的一般模式，那麼“**合理性”就是指反思的基本 結構，而且在個體能夠識別受到這個結構調解的自身 行動和目的的時候，“**自由”得到了體驗。這個 討論中的結構，即“**精神”所反映的結構，比任 何特殊群體、機構或者**的標準結構都要寬廣和普 遍，不管結果變成什麼，*終都是現實*基本的結構 。
黑格爾對於在其後期作品中出現的“**精神” 概念與《精神現像學》中出現的“**知識”看法之 間的關繫闡述得並不是特別清晰；但這至少是合理的 ，因為“**知識”是在黑格爾開始嘗試布局自己的 “體繫”的時候出現的，隻是簡單的解釋，然後在他 後期*成熟的體繫中變成“精神”的“**”形式— 合理性和自由。在《精神現像學》中，“**知識” 是自我反思式的犧牲和投降的實踐，是一種符合整個 內在驅動代替順序的生活方式，而這個代替組成了早 期工作的敘述。“**認知”是“為了找到自我而失 去自我”的一種策略：個體在眼前的事件中努力失去 自己，就是為了克服這種依附的不安全，將個體朝客 體或者自我推去，以及理解主體與客體之間區別的完 全分解（PHG§§ 3，29，50，53，804—805）。
這種反思的類型是“**精神”的特征，一開始 僅僅是理論的，或者至少是與任何實踐或者政治考慮 分開的；這是部分正確的，但是相關的“**合理性 ”和“**自由”看法將藝術、宗教和哲學的共同反 思帶進了人類事件中去。比如說，黑格爾認為當個體 在主觀、客觀和“**”層面上根據理性去行動，他 或她在*大程度上是自由的，而在這些層面上，主觀 合理性指的是從個人角度出發根據能理解的理性關於 制定和行動的實踐，客觀合理性是指由受規則支配的 機制、文化和**結構組織起來的實踐。“**”合 理性要求個體得仔細審查主觀和客觀合理性的領域， 然後決定它們那些受規則支配的結構是否連貫、穩定 和持久，它們是否要根據人性的那些基本價值和利益 去修改。
值得強調的是“**精神”的實踐是社會實踐； 這種反思的類型都是藝術、宗教和哲學的特點，而且 一個人是不能**開展這種反思的。哪些東西可以當 作好的理由、問題或者解釋，*大程度是由社會實踐 的標準所決定的。這裡有一種黑格爾想要接受而不是 去否認的循環在工作：公共的自我反思必須要在內部 開展。這種高層次的反思必須要在*廣闊的意義上解 釋公共的理性，但並不減少個體在根據主觀或者客觀 合理性行動的時候所號召的合理性。
黑格爾認為“**精神”各種形式之間的區別在 某種程度上就是概念區分，產生了“從屬論題”：是 關於他們充分理解整體的能力，是為了符合它們為知 識而設定的標準；藝術從屬於宗教，宗教從屬於哲學 。藝術試圖通過即時的描繪來理解整體，采用的是美 感和特殊的形式。這是一種有效地表達整體的方法， 但它往往被宗教所戰勝，而宗教所采用的概念和普遍 性組成了一個間接的顯示來表達整體。黑格爾認為哲 學通過純粹的概念來理解整體，將能*好地匹配整體 的復雜性。雖然黑格爾沒有觀察到“**精神”的形 式是有層次的排列的，但我們不應該忘記藝術和宗教 仍舊是反思*高形式中我們可以接觸到的形式。黑格 爾還要補充的是宗教和藝術中有一些有趣和重要的特 征是哲學在概念上無法表達的。在任何情況下，任何 形式的“**精神”都是自然“有思想的”一部分， 依據*基本的價值和利益通過反思可以逐漸了解自身 。
另外一種描述“**精神”特征的方法，顯示了 “**精神”形式的概念統一和這些形式之間的區別 ，就是說它的反思試圖解開“理解”的工作，而這個 工作常常就是將整體分解成部分。藝術、宗教和哲學 將復雜、動態和有機的整體看成它們的客體，而且假 設這個整體是先於部分的。但是藝術和宗教都不能正 確理解部分與整體的關繫：藝術能理解整體的即時性 ，但是它不能轉向*加細致的理解；雖然宗教能很顯 然地察覺到部分，但*終也不能理解整體，所以就轉 向隱喻的思考和迷信。黑格爾認為隻有哲學能恰當地 理解部分、整體和部分與整體的關繫。如果哲學是“ 繫統的”和“科學的”，那它將不能過度依賴“理解 ”，這會將它與社會科學中的工作區分出來。
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