《孟子與公孫丑》中，這一段一段的故事，都含有人生處世的哲理，我們不要讀一段就隻懂這一段，必須要運用智慧，觸類旁通。書本是古人的經驗，目的在啟發我們後人的立身處世。年輕同學將來有你們的天下，當然環境、處境有別於古人，但是“人情世故”的大原則卻是不變的。如何活用古人的智慧開創你們未來的人牛，那就看你們自己了。
本書由南懷瑾講述。

《孟子》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍 ，也是研究孟子和思孟學派的主要材料。《公孫丑》被南懷瑾先生視為《 孟子》最重要的一篇，認為孟子借著與公孫丑的問答表達出中國文化的精 髓——“內聖外王”的中心思想。南先生指出，《公孫丑》上下兩章是相 連的，上章是學理的發揮，下章則引用事例加以說明，體現孟子重視擴充 內養而致外用的境界。 《公孫丑》涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商湯 等眾多歷史人物，以及湯武革命、漢宣帝廢立太子等紛繁的歷史事件，南 先生在講授時采用一貫的“經史合參”、融會百家的方式，旁征博引、貫 穿古今中外地對這些人物和事件給予了中肯而精闢的評價。他還將《公孫 丑》與《禮運篇》、《論語》等儒家經典相互發揮，闡揚儒家學說精髓， 並將其中的哲理、甚至整個儒家學說與其他學說、教義進行比較，分析《 孟子》對人類文化的深遠影響。南先生的講述博大精深，涵蓋個人內養的 原則、方法和外用的境界、器度，中國歷史上的政治哲學、人事制度、財 經問題，以及中國傳統文化裡的“聖賢之路”、法律體繫等方方面面。 《孟子與公孫丑》將盡力將大師思想和著述如實地呈現給讀者。 《孟子與公孫丑》由南懷瑾講述。

出版說明
公孫丑章句上
管仲的故事
管鮑之交
生死不易的知遇至情
歷史的乘除
時勢
機運
成功
由來纔命兩相妨
不動心的哲學
羅近溪的不動心案例
動心與不動心
澡雪精神心自安
武俠工夫的不動心
文武殊
途同歸的修養
修養哲學上的辯證
孟子的志氣同
源說
唯大英雄能本色
門戶之爭的動心
從心所
欲的不動心
專於一萬事畢
養氣工夫
理氣不二論
浩然之氣
浩然之氣與正氣歌
心氣一貫
道家的煉氣
治心與養氣
平心靜氣
孟子養氣的
心法
蓬生麻中
不扶自直
閑話養氣
言語相法
學行典型的討論
聖人不自是
大哉孔子
唐明
皇與孔子
孔子外傳
素王的道德榜樣
孟子時論
賢能與職位的界說
選賢與能的另一章
自求多福
業由心造
命不由天
歷代帝制的心法
漢宣
帝的論評
孟子的財經觀念
崇禎安得不上煤山
不忍心問題
由四端看人性本善說
生活技能與道德
修行容易專志難
聖賢的人格分類
公孫丑章句下
天時
地利
人和
孟子的架子
受授禮則
牧民
的職責
職責與言責
疑人不用
用人不疑
葬禮
的演變
直道做人難
門閥
財閥
學閥
處世的
藝術
五百年必有**興

“悟迷一旦鏡中頭”，這是引自《楞嚴經》中的典故。在《楞嚴經》 中，釋迦牟尼佛說了一個故事：有個人名叫演若達多，**早上起來照鏡 子，看到鏡子裡面有一個頭，心想我自己的頭到哪裡去了？愈想愈不對， 看不見自己的頭，因此他瘋了。等到他有**再照鏡子的時候，想到自己 的頭原來仍舊在自己身上，他纔恍然大悟，不再發瘋了。人，隻有這樣一 條自救之路，所以悟與迷的道理就在這種地方。自去迷，也自去悟，說佛 在哪裡，你本來就是佛，隻是你沒有找到自己而已。
“人言見道方修道”，一般人都說，求到了法，見到了道，纔開始修 道。“我笑騎牛又覓牛”，人本來就在道中，何必再去求道見道，這等於 騎在牛背上還要去找這頭牛。如果懂得騎牛覓牛是錯誤的，那麼“舉足便 超千聖去”，一下子就超過了儒、釋、道三教的聖人境界，自己自然就是 一個平平實實的本來人了。“百川昨夜轉西流”，這是倒過來說的。以前 中國人說“天上眾星皆拱北，人間無水不流東”，天上的眾星都是拱衛著 北鬥星，這是不錯的。至於“人間無水不流東”，是中國人的話，在其他 的地區來說，也可能是“人間無水不流西”。而栯堂這句詩，並不是指現 實世界的川流而言，隻是作詩的一種“比興”技巧，指修道而言，隻要反 求諸己，一夜之間即可還我本來。
佛家的這些文學作品，是不是都代表了不動心呢？尤其學禪的人，* 喜歡大談《六祖壇經》的“無念”。“無念”不就是“不動心”嗎？學佛 修道做工夫的人，打起坐來，盤腿固然困難，想“不動心”*是做不到， 這是*痛苦的。要做到不動心是很困難的。
孟子說自己四十歲已經做到了不動心，依照這樣計算，他大約做了二 十幾年的工夫。從孟母帶他三遷，長大成人後，他一直走聖賢之路，起碼 花了二十多年的工夫，纔做到不動心的境界。後世的理學家們，大部分都 隻注意孟子這裡所謂“不動心”的工夫和“不動心”的境界。
不過我們要了解一點，公孫丑是問孟子，如果你做了齊國的宰輔，一 人之下，萬人之上，功成名遂的時候，你動心不動心？這好比我們如果訪 問美國總統卡特(當時的美國總統)，問他由花生農夫而當選美國總統，動 不動心？卡特是美國人，他一定說：“我很高興，**興奮，當然動心啊 ！”這也是西方人可愛之處。如果問到中國人，受了傳統文化的影響，多 半是說些謙虛的話，纔算是有涵養，所以*多是說“沒有什麼！”“誠惶 誠恐，勉為其難”等門面話而已。羅近溪的不動心案例 由於孟子與公孫丑的對話提到“不動心”的問題，自秦漢以後，一直 到十九世紀末期，兩千多年的中國文化體繫中，談修養，講事功，或多或 少都受到孟子所謂“不動心”這句話的影響。尤其是宋明以來，以儒家正 統自居的理學家們大多數*是如此。其實，自漢魏以後的道家和佛家，也 受到這句話很大的影響。因為佛道兩家的修養方法，所謂講究修持、注重 修為工夫的內涵，基本上和孟子講的“不動心”異曲同工。P26-27