了得網哲學/宗教_光明大手印(參透生死)

第一章讓生命成為修行的道場一、生命與修行生命是一個巨大的幻覺，生也罷，死也罷，都是一種過去就不復存在的記憶。可生、死仍然是**重要的兩件事。我說過，死亡是解脫的良機。那麼生呢？如何在這輩子當中，升華自己的生命價值，讓幻覺般的人生變得* 有意義？這是一件跟死亡同樣重要的事情。
1、迎接生命的升華你的所有準備，就是一顆不願墮落、想要向上的心靈，一顆有所向往、懂得自省的心靈。其他的一切，都沒有你想像中那樣重要。
生命是一個巨大的幻覺，生也罷，死也罷，都是一種過去就不復存在的記憶。可生、死仍然是**重要的兩件事。我說過，死亡是解脫的良機。那麼生呢？如何在這輩子當中，升華自己的生命價值，讓幻覺般的人生變得* 有意義？這是一件跟死亡同樣重要的事情。
那麼，如何升華自己的生命？我在《西夏咒》中描寫了一位叫做雪羽兒的西部女孩，她一輩子隻做了三件事：**，孝敬母親，做個好女兒；第二，跟成就者久爺爺學習*世武功，仗義救人；第三，跟修行人瓊一起，通過一種很像世俗中男歡女愛的修煉方式，共同實現了生命的**，超凡入聖。
做好**件事的時候，她仍是個凡人；做好第二件事的時候，她變成了凡人中比較偉大的一類人；做好第三件事的時候，她整個生命的價值纔真正發生了改變。為什麼呢？因為在第三個階段，她成了聖者，成了一種偉大精神的圖騰，她的慈悲也罷，智慧也罷，在她生命狀態發生了質的改變時，纔真正變成了能夠點亮無數人心靈的火炬。而此前，她隻是一個善良、堅忍但勢單力薄的女子，在命運中身不由己地浮沉。
當然，並不是所有人都要以雪羽兒的方式實現**，也不是所有人都能以雪羽兒的方式實現**。每個人的路，都不太一樣，其中的影響因素很多，或許有某種說不清的東西，但*多的，一定是每個人每分每秒中做出的選擇。
我總是說，一個人的心決定了他的選擇，他的選擇決定了他的行為，而他的行為*終構成了他的命運。明白這句話的時候，你一定會明白，命運其實很簡單，它就是你每個選擇的組合。你當然不知道自己的選擇什麼時候能夠讓你到達彼岸，你甚至不會知道你這輩子能不能到達彼岸，或者，能不能走得*遠一些。但你一定知道，每分每秒的選擇，一定會影響你的生命質量，讓你在這幻覺般的人生當中，活得*有意義，擁有*高的生命質量。這意味著，你首先要為自己設定一個參照繫——你這輩子要做什麼，你要成為一個怎樣的人？然後，生命時空中的每一分每一秒，你都牢牢記住這個參照繫，以它作為你選擇的坐標。堅持你必須堅持的，舍去會對其產生負面影響、或者是與之無關的東西。
當你做到這一點的時候，就會發現，世界和人生好像變得比預想中*簡單了。它隻是一道又一道的選擇題，或者說，它是一場巨大的遊戲：點擊A ，你會去到這個地方；點擊B，你會去到那個地方；點擊C，你又會去到一個截然不同的地方。你會發現，自己似乎具備了一種在一定程度上掌控命運的能力，因為世界的脈絡突然變得清晰起來了，你需要去完成的，僅僅是擦亮自己的眼睛，平靜自己起伏不定的情緒，就是這麼簡單。
但是要做到這一點，並不容易，很多人終其一生，都是情緒的奴隸。他們總是畫蛇添足，將事情變得越來越復雜，但因此遭遇失敗和某種傷害的時候，他們卻又不願意承認這隻是自己的選擇出了錯，而寧願把所有的罪狀都推到別人的身上。是什麼驅使我們總是在人生的不同階段上演這樣的故事？是欲望，是無知。好多人總是不明白，不管他怪責自己也罷，怪責別人也罷，所有的結果都隻能由他自己承擔。所以，我們不妨把所有的埋怨、惱怒、不甘與受傷都放下，像看一出電影那樣，忘記當時的好多情緒，簡單回顧到此為止的這段人生。你會看到，人生中的好多選擇，都明擺著會導致後面的一些結果，為什麼自己當初會做出那些莫名其妙的決定呢？為什麼自己總是不斷把自己扔進各種各樣的困境當中呢？因為欲望總是蒙住你的眼睛，看似真實的幻境、你的記憶、記憶所導致的好多情緒，也總是讓你看不見事情真相，看不見一組又一組的選擇與結果當中那簡單明了的聯繫，也看不清世界的真相。
*有趣的是，雖然你現在看這本書，或者反思你的人生時，總是能夠輕易發現其中的謬誤，可一旦再次面對相同的事情，面對相同的**，你又會做出與往常一模一樣的決定。這又是為了什麼？因為你明白的好多道理，根本不足以改變你的身體對事物作出的本能反應。這就像一個人餓了自然想要喫東西，一個人看到美麗的東西自然想要多看兩眼一樣。你身體的反應總是比你的邏輯*加迅猛，所以你無法**控制自己的心靈，你的心並不屬於你，它是欲望的奴隸。
那麼，難道人隻能對巨大的現實繳械嗎？當然不是。我在所有小說中，都描繪過許許多多美麗的女子，她們有一個共同的特點，就是不願屈服於命運。她們或以一己之力與命運抗衡，或改變自己的心，然後隨順因緣。改變心靈之後的隨順因緣跟隨波逐流是大不相同，前者是一種智慧，後者則是一種軟弱。想要體會到這一點，想要實踐這一點，你隻能把生命化為一個巨大的道場，然後用一種清醒的眼光來觀照你的生命，在生命時空的每一分每一秒當中，驗證你心靈的狀態，挑戰你的無知、欲望、傲慢、憤怒、嫉妒，挑戰一切把你扔進不能自主的命運當中的那些東西。漸漸的，你的心就會改變，你的命運也會改變。
在此之前，你的所有準備，就是一顆不願墮落、想要向上的心靈，一顆有所向往、懂得自省的心靈。其他的一切，都沒有你想像中那樣重要。
2、談談我的童年一個人一生中能飛多高、看多遠，不是命運加諸他的，也不是社會加諸他的，而是完**全取決於他做出的選擇。他選擇了一條什麼樣的路，他就會走上一條什麼樣的路。如果他明明想要另外一種東西，卻又不肯走上一條能夠將他引向那個東西的路，那麼他就永遠都走不到終點，就是這麼簡單。
《大漠祭》出版之後，好多媒體報道了我兒時的事情，人們看了之後，就覺得我的童年過得**艱苦。但這都是他們的感覺，我自己並沒有感到怎麼的苦，我感到的反而是一種巨大的幸福。因為，當一個孩子看不到另外一種生活的時候，他的心中不會形成苦難的概念。
世人眼中的苦難，是欲望得不到滿足之後的失落，或者別的一種東西，它們都是因為對比而形成的。比如，當一個孩子看到別的孩子可以喫冰淇淋，但自己喫不上的時候，他就感到了一種“苦難”；當他看到別的孩子可以玩變形金剛玩具，但自己玩不上的時候，他也可能會感到一種“苦難”。當你心裡不存在一種落差的時候，“苦難”的感覺是不存在的，那麼生活中實際上就不存在什麼“苦難”。好多東西都是這樣，你覺得有，實際上它隻是一種感覺，是一種幻像似的東西。你被它蒙騙之後，就覺得自己確實是那樣的。事實卻並不一定如此。
對於一個孩子來說，苦難這個概念是不存在的，他心裡隻有一種快樂，而且是一種大快樂，因為他沒有任何欲望，他僅僅是在享受生活中的好多東西。比如，得到一個很小的玩具、騎著馬奔馳、捕捉到蝴蝶、和村裡的大姐姐一起偷偷把土豆燒熟了喫，這些時候我都是**快樂的，這樣的快樂回憶還有很多。所以，童年在我的印像中沒有什麼苦難，也沒有他們說的什麼艱難、艱辛的東西。我的童年裡，充滿了**快樂、**賦有詩意的記憶。
這種快樂，現在城市裡的好多孩子可能都體會不到，因為他們的身上承載著家長們太多的期待。這些期待，大多是家長自己無法滿足的欲望，而這些欲望，*終都會轉嫁到孩子身上，變成孩子自己的欲望。當一個孩子的心中有了欲求的東西時，他本有的赤子之心就受到污染了。他就再也不可能擁有一種快樂、詩意的童年了。
什麼叫赤子之心呢？它很像佛教所說的“平常心”。一個孩子在**天真的時候，是沒有任何分別心的，從這一點上來說，它很像一個人通過修行消除所有二元對立之後，所達到的一種平常心狀態。不過，當你消除所有二元對立的時候，是不會被世界上的好多東西動搖的，但是赤子之心卻會受到污染。所謂的受到污染，就是一個人開始有了分別心。分別心是痛苦的一個主要原因。當一個孩子心裡沒有這些東西的時候，他是**浪漫的。他面對這個世界，就像面對母親一樣，始終在燦爛地微笑著。他不覺得自己有什麼精神或者物質的東西，他也不管充實還是不充實，他沒有這些概念。我們心裡的好多概念，其實是一種人為的、理性的東西，並非源於自然。當你消除所有二元對立的時候，就會變得像孩子般天真，但這種天真不是一種無知，相反，它是一種直觀智慧的產物，這種智慧裡面沒有概念的痕跡。現在的好多人，心裡都充滿了各種各樣的欲望。一旦一個人的心中產生欲望的時候，他就會感到空虛、失落、痛苦，形成諸多苦難、阨運、逆境之類的概念。天真的孩子之所以活得**快樂，**自在，**任運，就是因為他的心裡沒有這些東西。他面對這個世界的時候，是**淳樸的，他的心靈是一顆沒有任何污染的童心。
但我的童年確實不像城市裡的孩子那樣，擁有好多東西。我的父母不識字，也無法為我創造很好的學習環境。很小的時候，我就去當牧童，每天牽著村裡的棗紅馬，到湖灣裡放牧。因為家窮，我在*該讀書的年齡，卻讀不到該讀的書，因此而欠下了太多的文學營養。直到十五六歲時，我到城裡讀書，纔能找到一些書，然後拼命地補充一個文學青年成長為作家所必需的營養。那個時候，我的衣袋裡老裝著背誦用的卡片，上面寫著好多古詩古文。
我利用走路的時間，背會了幾百首唐詩。十九歲參加工作的時候，工作環境依然很偏僻，十分閉塞，我整天就浸泡在庸碌裡，身邊都是一些混混一樣的人。那時候，我*怕的事情，就是自己會像“狼孩”那樣，被環境熏染成一個混混，庸庸碌碌、毫無意義地走完我的一生。我身邊有好多自命不凡的文友，但他們都在不知不覺中失去了自我，變成庸碌的細胞，滿足於蠅營狗苟。所以，為了避免被環境同化，我留下胡須，以示警戒。同時，我從喫、穿上面擠出錢來，用以購書。我明白，隻有大量讀書，纔能使我**閉塞的環境，不被同化。幸好有了那些書，能經常跟書中的大師們“交流”，我纔擁有了學問和智慧，**了生存環境，寫出了一些值得叫人去讀的書。
我走過的路，證明了一個人即使沒有很優越的生活環境，沒有很好的學習環境，他仍然可以有大出息，重要的是他選擇以哪種方式來度過他的人生。假如他滿足於安逸、享受和許多世俗的消遣，讓這些東西填滿他的生命，那麼他就很難**自己，很難讓自己達到一個很高的境界，成為一個能夠令人有所向往的人。
當然，我所說的很高的境界，是指一種智慧的境界，而不是擁有好多物質的東西。有一些富翁，他們擁有如山的財富，但他們沒有智慧，也缺乏慈悲，他們睡著高床軟枕，喫著山珍海味，心裡卻充滿了欲望、恐懼和痛苦。
假如有**，財富忽然離開了他們，生活中的一切突然分崩離析，或者說他們再也承受不了那種無形的壓力，他們就可能會跳樓自殺。
所以說，一個人一生中能飛多高、看多遠，不是命運加諸於他的，也不是社會加諸於他的，而是完**全取決於他做出的選擇。他選擇了一條什麼樣的路，他就會走上一條什麼樣的路。如果他明明想要另外一種東西，卻又不肯走上一條能夠將他引向那個東西的路，那麼他就永遠都走不到終點，就是這麼簡單。
好多時候，人的生命，就是一場修煉。不管你能不能意識到這一點，它都不會改變。當你**積極、**精進地面對這場修煉時，你心靈的升華，就會使你的命運發生改變；當你**消極，滿足於一點點小小的成績，或者總是妥協於內心的許多欲望、懶惰、憤怒等令你向下的東西時，你就會像那拉磨的驢一樣，沿著命運的磨道兜圈，怎麼走，都走不出一種魔咒般的、欲望所構成的輪回。
3、死亡將是人生的定格每個人的價值都將定格在他停止呼吸的那個瞬間：如果他臨死前是個小人，那麼他就會以一個小人的身份死去，他再也沒有機會做一些讓人*尊重他、緬懷他的事情；如果他臨死前庸庸碌碌，從來沒有為別人做過一些什麼，也沒有活出什麼不一樣的東西，那麼他就會無足輕重地死去，很快被世人遺忘……每個人都是這樣。
我跟別人不一樣的是，我一直知道這輩子該做什麼。我在一部書裡專門談到過一些東西。什麼東西呢？我在很小的時候就發現了死亡。
鄉下人的死和城市人的死不太一樣，鄉下人的死是生命中的一件大事，跟結婚一樣。在鄉下，親人們會為死者舉行一種很隆重的儀式，我們叫發喪。發喪現場，常常會有很多花圈，有各種紙糊的物件，有很多**隆重的儀式，比如道爺的超度等等，全村人都在歡送死者，陪他走完人生中*後的一段路。
在西部，這種發喪的儀式也是一種慶典。因為，在西部人眼中，人活一輩子就那樣走了，是值得慶賀的事情，因此西部人把死亡當成“白喜事”― ―結婚是“紅喜事”。這種似乎有悖於常理的觀點，跟西部的傳統文化密切相關。西部文化認為，人這輩子僅僅是走過了一段橋，他還有很長的路要走，要經歷無數的橋。這就是佛教裡所謂的輪回。西部人認為，人死後會以另外一種生命狀態存在。
很小的時候，我看見人家發喪，就開始思考“死亡”的問題。我發現，人一旦死去，好多東西就不再屬於自己，財產也罷、房子也罷、老婆也罷，都是這樣。一輩子積累下來的財富歸別人了，房子歸別人了，老婆改嫁了，孩子也會隨著改嫁者走掉，他存在過的證據便隨著這些改變蒸發得一干二淨。好多人的生命，都如蒼蠅飛過虛空一樣，留不下任何東西。發現這一點的時候，我就開始追問活著的意義：既然死亡不可避免，那麼我們如何在生命的過程中，留下一些死亡帶不走的東西，留下一些死亡毀不了的東西？後來，我就發現，隻有文字，隻有著書立說，也就是所謂“三不朽”中的立功、立德、立言，纔可能實現相對的不朽。我不能立功，但我可以立德和立言，於是我就想修行和寫作。
當然，寫作也是我的夢想。很小的時候我就想當作家，這仿佛是與生俱來的。所以，我很早就開始收集素材，有意識地進行一些文學訓練。其實，孩提時代的夢想，就是上帝給你的使命。但是好多人步入社會之後，就忘記了自己的夢想。因為，諸多世俗的東西把夢想給掩蓋了、衝淡了，他沒有去堅守自己內心的一種東西。如果一個人能用整個生命去實現童年時代的夢想，他就肯定會成為大家。這是很少有例外的。
在實現這個夢想的過程中，我放棄了許多人們趨之若鹜的東西。比如，我在教委工作的時候，曾經**窮，窮得都快喫不上飯了，所以教委的領導就想給我一些幫助，讓我去開一個教學用品公司，賺一些錢，但是我斷然拒 *了。因為我覺得自己這輩子不是賺錢來的，我不想把寶貴的生命時光用在做生意上面；後來為了生活的需要，我還是開了一間書店，那間書店很賺錢，可一旦收入足夠一家人的生活所需時，我又斷然把它轉讓給別人了，這仍然是因為我不希望自己寶貴的生命時光被浪費在賺錢上面。《大漠祭》出版之後，我在家鄉的影響已經**文學圈子，進入了民間，老百姓都知道我。
即使一些人會在背後說我的壞話，在他們心中，我也還是一種抹不去的存在。在這種情況下，掙錢是比較容易的，比如說我可以招生、辦班。老百姓很願意把自己的孩子交給我，因為他們也知道，孩子們從我身上學到的東西， *不是書本可以教給他們的。我帶給一個孩子的，可能是一生的影響。但是我盡可能地不去做這些事，仍然盡量將全部的生命都用於創作。這是為什麼呢？因為寫作是我為眾生服務的一種方式，我寫出來的那些書，或許可以讓 *多的人得到一種靈魂的清涼、快樂，得到一種智慧的東西，這種東西，可能會改變他們的一生。這是我*願意去做的事情。
不過，我舍去的，還不僅僅是金錢，還包括一些常人眼中必需的享受。
在四十歲之前，不閉關的時候，我每天早上3點鐘起床，四十歲之後5點鐘起床。一般起床後的2-3個小時全部用於坐禪，然後開始坐禪或寫作，一直到中午12點。以前，我在外面單獨住，沒住在家裡，中午的時候，我纔回家喫飯，下午修改作品，或者搞一些采訪、處理一些事務，晚上讀書，雷打不動。閉關的時候，是**封閉了。**坐禪四座，每座三小時，雷打不動，禪修中間再寫點東西。好多親戚朋友都罵我不近人情。有些不理解的人，也會在我的背後說一些壞話。但我不在乎。生命對於我來說，太寶貴了，因為它隻有一次，我不能為了別人的幾句好話而浪費它。所以，別人不理解也沒關繫，反正我也顧不上在乎。
在武威的家中，我的房間裡放了一個死人頭骨，它是我的警枕。每當我看到它，就仿佛聽到它叫：“死亡！死亡！”它總是在提醒我，死亡隨時隨地，都會降臨到我的頭上。所以，我每天給自己打的考勤，是以小時來計算的。那頭骨老是提醒我，要珍惜生命。
生命是一根繩子，就那麼一點長度，浪費一截，就少一截。閑事上用多了，正事上就不夠用了。我的好多朋友和親戚都說我不近人情，原因就是我不願意在交際應酬上多花時間。有的人不理解，他們認為，人生**短暫，為什麼非要把自己弄得那麼累呢，為什麼不能趁活著多享受一下呢？我告訴你，就是因為人生短暫，生命無常，你纔*要抓緊活著時的每一分每一秒。
因為你永遠都不知道，自己下一秒鐘是不是還活著；你永遠都不知道，自己有沒有足夠的時間做完那些生命中*重要的事情；你永遠都不知道，生命的長度是不是足以讓你實現夢想。
每個人的價值都將定格在他停止呼吸的那個瞬間：如果他臨死前是個小人，那麼他就會以一個小人的身份死去，他再也沒有機會做一些讓人*尊重他、緬懷他的事情；如果他臨死前庸庸碌碌，從來沒有為別人做過一些什麼，也沒有活出什麼不一樣的東西，那麼他就會無足輕重地死去，很快被世人遺忘……每個人都是這樣。當你不甘心自己就這樣死去的時候，你就應該在健康地活著時，多做一些你該做的事。或者升華心靈，從一個小人，變成一個君子；或者追求夢想，留下一些能為他人所稱道的東西；或者為他人服務，成為一種善的符號。能在健康時明白這些東西的人，是幸運的，因為他的人生無疑會*有質量。人生中的好多悲劇，就是因為不珍惜生命纔會發生的。如果一個人臨終時纔發現這一點，但他已經失去了所有的時間和機會，那麼這將是他一輩子都無法彌補的遺憾，這遺憾，也許會深深地嵌入他的靈魂深處，伴隨他進入下一種生命狀態——假如你相信真的有另外一種生命狀態。
4、細心品味你生命中的營養生命是個巨大的道場，隻要用正確的心態面對這個世界，用智慧的眼光觀照你的人生，你接觸的一切，你經歷的一切，就都會變成令你成長的營養。所以佛教說，濁世即淨土，煩惱即菩提。
在我的成長經歷中，母親對我影響很大。她是一個十分要強的人，從來不屈服於生活。我很小的時候，她就一邊教我們干農活，一邊給我們講故事。我永不屈服的性格就來自母親。即使在*困難的時候，我也沒有失去過信心，我從來沒有放棄過追求。我*喜歡的一句話就是：“沒有失敗，隻有放棄。”這是除了生命之外，母親送給我*好的禮物。
我很小的時候，就被丟到一個巨大的麥田裡割麥子，毒太陽曬著我，過一陣我就會流鼻血，遍身流汗，覺得自己馬上就要死去。我那時候就想，我不能這樣活著。我的爺爺這樣活著，我的父母這樣活著，我的弟弟這樣活著，我卻不想再這樣活了。所以，我必須闖出一條路來。在闖這條路的時候，我是決不妥協的。我可以不穿很好的衣服，可以不喫很好的食物，但我必須選擇自己的生活方式。再窮的時候，我也不在乎錢。我始終認為，你可以不給我漲工資，你可以侮辱我，你怎麼樣都行，但你不能剝奪我自由寫作的權利。當你想把我變成一個機器時，我決不同意，而且會抗爭。比如，我在武威東關小學教書時，實在沒有時間寫作，就和學校訂了協議，我給他們返還工資，以保證我有時間寫作。但當時的涼州教委主任不同意，硬要我坐班，那時候我就面臨一種選擇：要麼，當小學老師，叫小學課程占據我全部的生命；要麼，抗爭，繼續朝我的人生目標前進。於是，我用我的方式抗爭了。
後來，那教委主任再也不敢干涉我的創作。或許你可以用另外一種方式抗爭，但無論方式如何，你都要明白一點，當一種外力和邪惡對你的人生追求形成干擾時，你必須反抗，不能妥協，否則，你可能會一事無成。我的這種要強，就是來自於母親的影響。
此外，對我影響*大的是涼州賢孝。小時候我讀不到什麼書，聽涼州賢孝是我*早的藝術熏陶，它直接影響了我的一生。我曾經在某次訪談中說過，如果沒有賢孝的熏陶，也許就沒有《大漠祭》的問世。它在我動筆之初，就決定了我的未來。
賢孝是一種曲藝，自春秋戰國，到解放大西北，對這幾千年的歷史，賢孝都有相應的反映。它由盲藝人“瞎仙”抱著三弦子，邊彈邊唱，或散文敘述，或韻文抒情，其音樂，古拙質樸，如泣如訴。離開家鄉的日子裡，*令我激動的，就是“瞎仙”為我錄制的賢孝音樂。我常常能從嘣嘣的弦音中聽出黃土地的呻吟和父老鄉親的掙扎，一種濃濃的情緒常使我淚流滿面。寫《大漠祭》的十餘年裡，賢孝的旋律，常縈繞在我的心頭。在蒼涼、悠遠、沉重、深邃、睿智的賢孝聲中，我走出了小村，走上了文壇。那弦音裡蒼涼的枯黃色，已滲入我的血液，成為我小說的基調之一。
賢孝的敘事方式和托爾斯泰很相似。它直接進入主人公的心靈，以描寫生活畫面為主。它的風格很古樸，也很**，是典型的現實主義敘事方式。
它**形像地描寫了主人公看到什麼，想到什麼，裡面還有許多民俗性和文化性的東西。它不僅僅是在講故事，裡面還包含了一種中國古代的智慧，而且這種智慧打上了典型的涼州烙印，從而影響了涼州的民俗風情和民眾心態。它藝術價值的豐富程度可以與敦煌學媲美，但直到**它的價值仍沒有被世人發現。敦煌變文中的一些內容就和涼州賢孝很相似，但涼州賢孝*完整。我是賢孝藝人的弟子，我也會唱一些賢孝。其中有些片段，小時候聽到時我就感到很驚奇，比如鄰居之間、親戚之間互相搗弄是非等等，老百姓居然關注這些東西。後來它啟發我寫出了《大漠祭》中的一些片段。賢孝藝術中甚至有許多和《紅樓夢》很相似的內容，比如對喫喝玩樂的描寫很是細膩，這一點在西部文化中間顯得很獨特。西部以粗線條的東西為多，但賢孝藝術卻很細膩，很具藝術觀賞性，包括一些諸如做衣服或是男女之間“維朋友” 之類的日常瑣事。而且，涼州賢孝中間，有許多內容和敦煌寶卷很相似，比如呂祖買藥。其中具有許多佛道文化的東西，但它不是傳統的那種佛道文化，而是一種被涼州人用涼州式思維解釋的佛道文化。或許正是因為這種文化的熏陶，武威一直相對和平。從古至今，為文字所記載的幾千年來，武威從來沒有爆發過農民起義，這樣的現像在世界上都很罕見，它很值得關注與研究。
**遺憾的是，隨著一批批民間老藝人的去世，涼州賢孝*終會被歲月淹沒。每一個老藝人帶走的，可以說是一部活的歷史，因為賢孝是以口傳為主，沒有文字記載。所以，我一直把握各種機會，寫了大量的研究文章，盡量向外界介紹賢孝。2006年，涼州賢孝被列入**批中國非物質文化遺產，同年10月，美國KTSF26電視臺采訪我的時候，我特意組織了一場大型賢孝演唱會，使老藝人們的演出通過媒體走向了海外。當然，這些努力能不能改變賢孝的命運，並不是我可以控制的，但我仍會做我能做的事情，那就是盡力去做我該做的事。
為什麼我要說這些話呢？因為我想告訴你，要懂得發現和珍惜生命中一切有益的營養，包括一些世人眼中的磨難，一些世人認為難以面對、難以接受的東西，把它們都看成財富，看成心靈的滋養。要做生活的有心人，要懂得珍惜和感恩，不要對一些哪怕很細微的東西視而不見，但也不要讓它們成為枷鎖和鐐銬，限制你心靈的自由。要明白，生命是個巨大的道場，隻要用正確的心態面對這個世界，用智慧的眼光觀照你的人生，你接觸的一切，你經歷的一切，就都會變成令你成長的營養。所以佛教說，濁世即淨土，煩惱即菩提。明白這一點之後，就放下埋怨，放下憤怒，放下顧影自憐，細心品味、欣賞你的人生，汲取人生中有益的營養，讓心靈之樹茁壯成長，總有一天，它會參天的，而你的生命舞臺，也將因此而變得**精彩。
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