《列子》共八篇，包括天瑞篇、黃帝篇、周穆王篇、仲尼篇、湯問篇、力命篇、楊朱篇和說符篇，從其思想內容以及語言的使用上看，可能是後人根據古代文獻資料不斷整理、增益而成。全書由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成，其中有許多膾炙人口的常典故事，如列子學射、愚公移山、誇父追日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生、雋永味長，對後人有著很強的教育意義。
《列子全鋻（典藏版）》在忠於原書原解的基礎上，對原典進行了注釋和翻譯，力求使譯文通俗易懂，閱讀此書，相信你會對列子的思想有一個全面而深刻的認識。

《列子》又名《衝虛經》或《衝虛真經》，是道 家乃至我國古代思想史和文化史上著名的典籍。全書 共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故 事、歷史故事組成。書中蘊含獨特的唯物自然觀和辯 證的運動發展觀，把我國古代的唯物主義學說和辯證 法思想推向一個嶄新的階段，具有很高的理論價值， 對當代社會也具有寶貴的借鋻意義。《列子全鋻（典 藏版）》在忠於原書原解的基礎上，對原典進行了注 釋和解譯，力求使譯文通俗易懂，讀者可以深刻感受 到列子的思想精髓，從而將先賢智慧更好地運用到現 實生活中。

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◎天瑞篇
◎黃帝篇
◎周穆王篇
◎仲尼篇
◎湯問篇
◎力命篇
◎楊朱篇
◎說符篇
◎參考文獻

天瑞篇 【題解】 瑞，指符瑞，是古代用為信物的標記，這裡指吉 祥的征兆。天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，指 自然界的陰陽變化，四時循環往復都與“道”的規律 相符合。本篇認為，世間萬物有始有終，而唯有“不 生不化者”，亦即“道”，纔能夠循環往復、獨立永 存，而所謂的祥符瑞以至天地萬物都是由這個“不生 不化”的本體所產生的，並不是天的意志。本篇十四 個段落，可分為三大部分，都是圍繞世界本原而展開 的，其中闡述的自然觀和人生觀是《列子》全書的總 綱。**部分，總述宇宙形成過程，提出“不生不化 者”為萬物的本原，接著描述了世界從太易開始直至 “天地含精，萬物化生”的生成過程，然後又以“外 物皆出於機，皆入於機”說明生物與非生物在物質基 礎上的演變發展，這三個階段分別從物質本體、宇宙 生成和生物進化的角度闡明了“道”的本質，深刻詮 釋了《列子》的自然天道觀，反映了先秦道家哲學思 想的特點。第二部分，總述道的本質，進一步說明了 “道”與具體事物亦即“生者”與“生生者”的關繫 ，揭示了人自生至終四個階段的發展變化，從有限和 無限、普遍和特殊的關繫上豐富了“道”的內涵，並 在此基礎上提出了自然生死觀，進一步形成《列子》 的社會人生觀，通過“孔子遊於泰山”、“林類撿拾 遺穗”、“子貢倦於學”三則故事告訴人們要以平靜 的心態對待人世間的生老病死，不應“營營而求生” ，否則隻能憂苦終老。第三部分的主旨在於強調“道 ”的本質是虛靜無為，勸慰人們應該以篤守虛靜的態 度對待人生，再一次闡述了萬物時刻都在變化發展， 循環往復的道理，進一步豐富了《列子》人生觀的內 容，是思想的進一步升華。文中“杞人憂天”和“宋 人求富”兩則寓言就是告誡人們要遵循自然規律就會 平安快樂，所以應該保持“靜”和“虛”的態度。
【原典】 子列子居鄭圃①，四十年人無識者。國君卿大夫 眎之，猶眾庶也②。國不足③，將嫁於衛④。弟子曰 ：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？ 先生不聞壺丘子林之言乎⑤？” 子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯 昏瞀人⑥，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生 ⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩ 。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生 常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾。不 生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨， 其道不可窮。《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝 。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色 ，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消 息者，非也。” 【注釋】 ①子列子：列子弟子對列子的尊稱。前一個“子 ”是古代弟子對自己老師的尊稱，後一個“子”表示 有德之人。列子：名御寇，鄭國人，相傳為春秋末或 者戰國初之道家。鄭圃:鄭國的圃田,一作“甫田”， 在今河南中牟縣。
②眾庶：眾民，百姓。
③國不足：指**遭受饑荒。
④嫁：往，赴。
⑤壺丘子林：人名，復姓壺丘，名林，列子的老 師，春秋時期鄭國人。一說壺丘林是虛擬人物，並無 其人。
⑥伯昏瞀（mào）人：人名，復姓伯昏，列子的 朋友，同學與壺丘子林。瞀人：愚人。
⑦有生：指有形體的具體事物。
⑧有化：指有存亡變化的事物。
⑨生生：產生事物。
⑩化化：使事物發生變化。
疑獨：固定不變而獨立永存。疑：停止，固定不 變。
《黃帝書》：戰國時期闡發老子學說的古代道家 著作。
谷神：指虛空無形而變幻莫測的“道”。谷：山 谷，意即空虛。
玄牝（pìn）：指幽深的產生萬物的“道”。玄 ：幽遠，微妙。牝：雌性鳥獸，此處指雌性生殖器。
門：宇宙產生萬物的門戶。
根：本原。
【譯文】 列子住在鄭國的圃田，四十年沒有賞識他的人。
鄭國的國君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一 樣。鄭國發生了饑荒，列子就準備到衛國去。他的弟 子說：“先生這次出門，不知道什麼時候纔能回來， 弟子冒昧地向您請教問題，先生將用什麼來教導我們 呢？先生沒有聽到過壺丘子林的言論嗎？” 列子笑著說：“壺丘先生哪裡說過些什麼呢？即 便如此，先生曾經對伯昏瞀人說過一番話，我在旁邊 聽到了，現在就試著告訴你們。他說：有形體的事物 不能產生其他事物；有變化的事物不能使其他事物發 生變化。不為外物所產生的事物能夠產生萬物，沒有 變化的事物能使有變化的事物發生變化。產生萬物的 事物不可能不產生，有變化的事物不可能不讓萬物變 化，所以這些事物經常在產生，經常在變化。所謂經 常產生經常變化，就是沒有一刻不產生，沒有一刻不 變化。陰陽二氣是這樣，一年四季也是這樣。不為外 物產生出來的，就會凝結而獨立永存；不為外物變化 發展的就會循環往復地運行。循環往復的事物，它的 邊界沒有終結；凝結獨立的事物它的規則不可窮盡。
《黃帝書》說：‘空虛的神妙作用不會消逝，就叫做 玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物產生的根源。它綿 延不斷，若有若無，永不止息地發揮著作用。’所以 產生萬物的，本身不被外物產生，是萬物發展變化的 ，本身不受外物控制而發展變化。萬物都是在它的制 約下自然產生與變化，自然顯現形狀與色彩，自然運 用智慧與力量，自然消亡與生長的。但是如果把這一 切說成是有意識地產生變化，有意識地呈現形態、著 上顏色，有意識地運用智慧，使用力量，有意識地消 亡生長，那是錯誤的。” P1-4