了得網哲學/宗教_尼采和他的超人哲學(精)

哲壇怪傑我不希望成為聖哲，甚至寧可做個怪人——也許我就是一個怪人。
德意志民族是個善於思維的民族，它曾經堪稱近代西方哲學的搖籃。
弗裡德裡希·尼采(Friedrich Nietzsche)，可說是在這個搖籃裡哺育成長承前啟後的一個哲學家。所以，有人稱他是古典哲學的終結者和現代哲學的開創者。
尼采1844年10月15日誕生於普魯士的洛肯鎮。這天正好是普魯士當朝國王弗裡德裡希·威廉的生日，尼采的父親一向崇敬這位國王，並且得到過他的恩澤，便給尼采起了“弗裡德裡希”這個霍亨索倫王族的名字。尼采一生多病，特別是1889年以後，他一直備受精神分裂癥折磨，失去了生命的光彩。他1900年8月25日卒於魏瑪。在他短促的一生中，充其量隻有二十個春秋算得上是他的閃光的年華。
尼采的父繫祖輩是波蘭貴族。他的祖父和父親都曾經在普魯士任基督教路德教派的牧師。他的祖母和母親都出身於普魯士的名門望族，都出生在牧師家庭，她們本人也都是虔誠的基督徒。尼采五歲喪父。他和比他小兩歲的妹妹伊麗莎白，是在母親、祖母和同是虔誠基督徒的兩位姑姑的撫養教育下成長的。
但是，尼采和他的祖輩父輩的願望恰恰相反，他走上了同他們和家族**不同的道路。他終生激烈地反基督教，終生奉行反女性主義。
要說他的家庭給他留下了什麼烙印的話，不妨借用他自我評述的說辭，“天生的驕傲”和“孤獨”。這或許就是他出身貴族階級帶來的劣根性吧。
縱觀尼采的一生，我們可以這樣認為：尼采是一個孤高自信的人。
一個孤傲自負的人，同時也是一個孤奮自強的人。且看他自己的寫照。
尼采在他四十四歲的時候所寫的自傳《瞧，這個人》一書的《序言》裡，一開頭就宣稱：“我的使命的偉大和我的同時代人的渺小，其間有天壤之別。”這就是說，他尼采在這個世界上是鶴立雞群，無與倫比。*有甚者，他藐視同群，不屑於和同時代的人為伍。“聽著！我就是如此這般的一個人。看在老天爺的分上，別把我和旁人混在一起吧！” 這本書裡的篇目也很獨特，諸如《我為什麼這樣睿哲》《我為什麼這樣聰明》《我為什麼寫出了這樣好的書》……給人的印像是，他酷愛自我吹噓，極盡自我標榜之能事。
他筆下的人物查拉圖斯特拉自命將給人間以光輝的太陽，而查拉圖斯特拉其實就是他自己的化身。“Zarathustra”的中譯文各有不同，早前常見的是“查拉斯圖拉”，1987年筆者所在的出版社出版的且是由筆者負責終審的這本書，便用的是這個譯名。如今我們選用了“查拉圖斯特拉” ，因為這個譯文*切合原文語音。
尼采在給朋友的信裡常以“世界上*偉大的天纔”自居、以“這個時代*主要的哲學家”自命，以“溝通兩千年歷史的橋梁”自誇。
他在《瞧，這個人》裡，自謂懷著對後人的責任感，完成了許多偉大的工作；自稱這是“從前沒有人做過，以後也沒有人能做”的。換成我們中國的話來說，就是“***，後無來者”了。
尼采將他*初的著作《悲劇的誕生》送給他“心懷敬意”的導師李奇爾——他“迄今僅見的一位天纔學者”，在附信中竟然如此寫道：“我覺得您一生中若遇到過什麼充滿希望的東西的話，也許就是這本書了。
這是我們古典問題研究的希望，也是德國的驕傲。”他哪裡想得到，李奇爾閱後，在筆記中將他斥為“自大狂”。
這也難怪。一個青年學子，初出茅廬，便如此狂傲，目空一切，確實容易引起人們的反感。李奇爾固然如此，即便是換了張奇爾、王奇爾，恐怕也會有同感的，也會作出同樣的反應的。
一個人對自己的估價不要過滿，要留有餘地，這樣倒往往*合乎實際。所以人們常說，“人貴有自知之明”。這話如果反過來說，就是講人難得有自知之明，就是講人往往自視偏高，自丑不覺。為什麼呢？“不見廬山真面目，隻緣身在此山中”，“旁觀者清，當局者迷”，都可以用來曉諭這個道理。
孔老夫子曾經指出，“知恥近乎勇”。一個人要自明其丑，自知其恥，是需要有點勇氣的。承認自身的錯誤、缺點和不足而且為之感到羞愧，是為有廉恥之心，這的確是近乎勇敢的一種表現。可惜尼采的勇敢精神固然可嘉，但是還缺乏這一方面的表現。
尼采雖然孤高自許，倒也不**是盲目自大。他是一個學者，他需要探尋人生的真諦。他說：“我過於好奇，過於懷疑，過於傲慢，所以粗淺的答案無法使我滿意。上帝，這就是個粗淺的回答，對我們這些思想家來說是一種不高明的解答。從根本上說，上帝對我隻不過是一道粗魯的禁令：你們不應該思考！” 尼采指出，在基督教的奴役下，人是羔羊、可憐蟲，在牧羊人和牧羊犬的看守下，靠上帝的憐憫和恩賜過活；人喪失了獨立人格，喪失了獨立個性。他聲稱，伏爾泰、費爾巴哈、休謨、赫胥黎、斯賓塞等人，雖然一次又一次地對基督教發起猛烈攻擊，但是都收效甚微。在尼采看來，他們使用的批判方式都有缺欠，所以他們都沒有打中基督教的要害，如今這副重擔已經歷史地落在了他的雙肩。
尼采認為，用歷史的、經濟的批判，都不能打中基督教的要害。所以，那些“大耳朵”依然是百般聽話、唯命是從，那些“小眼睛”依然是察言觀色、仰人鼻息；而上帝則依然是塵世間生靈萬物的主宰，依然是人類崇奉膜拜的偶像。
基督教的要害究竟何在呢？尼采說，基督教的要害在於它的道德觀念。
尼采認為，正是基督教的以憐憫為基本內容的救世道德把人變成了羔羊、可憐蟲、順民、唐眾。
尼采自詡，他是背負著“教化”人類的使命來到人世的。他自信他將在人間掀起一場改變世界的精神大戰。
說明一點，“教化”在目前通用的上世紀30年代譯本裡譯作“馴化”，就尼采痛罵庸眾又說上帝已把人變成柔順的綿羊、雞鴨、“紅臉獸”而言，配用這個譯法無疑是可以的，並沒有什麼不妥，我們隻是覺得就尼采本人所描述的他善於和學生相處、善於教導學生的情形來看，在通常情況下改作“教化”似乎*為恰當。
尼采果然披掛上陣了。他將一棵棵重磅**投向死寂的人間，在歐洲的夜空轟隆隆爆響！他向人們宣告“上帝死了”。
他號召人們打倒一切偶像。
他鞭策人們拋棄舊道德、舊思想。
他鼓勵人們勇敢地去自我創新，自我**。
他向人們昭告，通向一個全新世界的彩虹已經出現。
尼采當然沒有想到，他的批判方式並不比別人高明多少，他的批判效果也沒有比別人*好一些。一百多年過去了，基督教文化在許多** 和地區依然主宰著人們的思想，上帝以及其他救世主的神魂依然在許多苦難百姓的心靈裡遊蕩。
誠然，尼采是竭盡了自己的心力的，也給後世留下了一份頗具特色的文化遺產。我們應該批判地繼承這份遺產，讓它在反對現代神明、現代迷信中發揮應有的作用。
P25-29

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