《哈佛百年經典》囊括人類有史以來至19世紀***的社會科學和自然科學文獻，向現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程，人類***重要、影響力*大的思想性讀物。
自1901年問世以來，暢銷逾百年！
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西方學生接受古代和近代文明***讀物！
暢銷了一個世紀的西方巨著，中文版**整體面世！
《培根論說文集及新特蘭蒂斯彌爾頓論出版自由與教育》收錄了4部英國哲學***經典的作品，同時也對西方世界影響深遠：培根的《論說文集》與《新西特蘭提斯島》，約翰·彌爾頓的《論出版自由》與《論教育》，本書為大眾讀物，為文學經典讀物，適合大眾閱讀。

《培根論說文集及新特蘭蒂斯彌爾頓論出版自由 與教育》選自《哈佛百年經典》。 培根的《論說文集》與《新特蘭蒂斯》 《論說文集》是英國隨筆文學的開山之作。 《新特蘭蒂斯》描寫了太平洋的一個虛構的島上 的一個烏托邦國家，雖然書中的背景令人想起托馬斯 ·摩爾爵士的烏托邦，但是其整個觀點則截然不同。 彌爾頓的《出版自由》與《教育》 《出版自由》是一篇爭取言論自由的戰鬥檄文， 為爭取出版自由做出了巨大的貢獻。 《教育》指出學校“違反常規地強迫頭腦中空無 所有的孩子去寫作文、寫詩、寫演說詞”浪費了青少 年的寶貴青春。嚴厲批評了當時英國學校的教育。

論說文集〔英〕培根
新特蘭蒂斯〔英〕培根
出版自由〔英〕彌爾頓
教育〔英〕彌爾頓

論真理 風趣幽默的彼拉多曾問：“真理是什麼？”他問 完之後並沒有給出任何答案。世界上確有一些人喜歡 變化，認為固定了思想就束縛了自由的意志和行為。
盡管這種哲學派繫、這種懷疑論者已成為過去，但仍 有一些誇誇其談的言論與之同屬一脈，雖然其氣血不 如那些古人來得有氣概。人們愛說假話，不是因為真 理這條路太過困難和艱辛，也不是因為人們發現真理 後，真理會束縛人們的思想，而是人們對謊言有一種 與生俱來的墮落的愛。希臘晚期的一個學派曾研究過 這一問題，他不懂人們為何喜歡說謊，因為多數人不 像詩人和商人，能因說謊受益。而我亦不明其中之故 。“真理”如同毫無掩飾的白晝之光，用它來照射舞 會、戲劇中的世界時，還不及燭光的一半莊嚴優美。
真理的價值也許就等於一顆珍珠，在日光之下看起來 *是美好的，但卻比不上那些鑽石或玉石，它們在日 光和各種不同光線下都有不同的美麗。所以，在真理 中增添些謊言總是會平添幾分樂趣。你是否想過，如 果人們的思想中沒有了虛妄的意見、自詡的希望、虛 假的評價和想像等，就會成為可憐的、縮小了的心靈 ，充滿憂郁和不快，連自己也會討厭自己。
一位耶教著作的聖父曾嚴厲地把詩稱為“魔鬼的 酒”。因為它雖滿是想像，而終不過是謊言的影子。
但正如我們之前所說的，害人的謊言不是偶然經過腦 海的謊言，而是盤踞在思想中，深入內心的謊言。但 無論這些事情在人們墮落的判斷和喜好中曾起到過什 麼作用，真理卻隻受到其自身的評判，它教導我們追 尋真理（向其求愛），認知真理（與之相戀），相信 真理（樂在其中），讓我們明白真理乃人性之至善。
上帝在造物時，創造的**件東西是感覺之光， *後一件是理智之光。此後，每逢工作後的安息日， 他都以其聖靈昭示世人。首先，他對著混沌的世界吹 吐光明，然後把光明吹向人們的臉。直至**，他仍 然在對他所選中之人的臉上吹吐光明。有一個哲學派 別在其他方面不如別的學派，但有一個詩人為這個教 派光耀了門楣。他說得極好：“站在岸上看船擱淺在 大海裡是**愉悅的；站在城堡的一個窗口看戰爭也 是**愉悅的；但沒有任何樂趣可以比得上站在真理 的高度上（高出周圍的一些山，那裡的空氣總是清爽 平靜的），看下面之人的錯誤、漂泊、迷霧和暴雨。
”隻是看到這種景色的人一定是憐憫的，而不是自我 膨脹或驕傲的。如果一個人的心充滿仁慈，以天地為 家，然後以真理為軸，那麼就可以說他是生活在人間 的天堂了。
從神學和哲學的真理談到世間生活的真理，那麼 即使那些行事並不正直坦誠的人也不得不承認正直坦 誠是人性的光榮，而把謊言混合其中就同金銀幣中摻 雜了合金一樣，也許會使錢幣用起來*方便，但是卻 降低了其價值。這些扭曲的行為像蛇一樣：蛇不用腳 ，而用腹部卑賤地行走。沒有什麼比被發現虛假和背 信棄義*令人感到羞恥。因此蒙田在研究為什麼撒謊 是一件令人感到恥辱和可惡的事時曾說：“仔細想來 ，如果一個人說謊，我們就可以說他是一個敢於面對 上帝卻怯於面對世人的人。”此語極妙，因為謊言躲 過了世人，卻確實要面對上帝。當然，謊言的邪惡還 有信仰的破壞是不可能如此高調地表達的，那就像上 帝用來審判的*後的鐘聲一樣。有預言曾說：當基督 回來時，他再也不能在世上找到信仰了。
論死亡 人類懼怕死亡，如同孩子懼怕黑暗；孩子天生的 恐懼感會隨故事的增加而增加，而人類對於死亡的恐 懼亦是如此。當然，冥想死亡，將其作為罪孽的代價 和通向另一世界的通途，是神聖且符合宗教教義的； 而若將對死亡的恐懼看作對自然的貢品，則是毫無說 服力的。在宗教的冥想中，有時會摻雜空虛和迷信。
大家應該在修道士苦行的書中讀到過，一個人應該自 我思量，假如自己的手指被夾指棍夾住拷問折磨的話 ，那該是怎樣的痛苦，繼而想像當整個身體都腐爛融 解時，死亡的痛苦又當如何。其實，很多時候死亡的 痛苦要比肢體的折磨來得輕些；因為人體賴以生存的 *重要的器官並不是反應*靈敏的器官。一位僅有哲 學家和普通人身份的塞內卡人說得極好：“伴隨死亡 而來的東西比死亡本身*恐怖。”呻吟和痙攣、變色 的臉、朋友哭泣、喪服和葬禮，諸如此類的東西都顯 示了死亡的恐怖。值得注意的是，人類內心的情感再 薄弱，也能克服對死亡的恐懼。因此當一個人有許多 的侍從來幫助他打敗死亡的時候，死亡也就並不那麼 恐怖了。復仇之心，戰勝死亡；愛憐之心，蔑視死亡 ；榮譽之心，渴求死亡；悲痛之心，撲向死亡；恐懼 之心，預感死亡。不但如此，我們在書中還讀到，奧 索大帝自殺後，哀憐（*溫柔的一種感情）惹得許多 人都死亡了，這不僅是因為對他們君王的憐憫之情， 還有作為*忠誠的追隨者的緣故，還因為賽涅卡對此 加上了挑剔和厭膩：“想一想你們已經做同一件事情 多久了。一個勇敢的人或者一個悲慘的人盼望死亡， 一個挑剔講究的人一樣渴求死亡。”一個人既不勇敢 也不沮喪，但若疲於反復做同樣的事情，也是會想死 的。還需注意，一些精神抖擻的人在死亡時是沒有多 大改變的，直到*後一刻也還和以前一樣。奧古斯都 大帝死的時候還在贊美他的皇後：“永別了，利維亞 ，不要忘記我們婚姻中的日子。”泰比瑞亞斯死的時 候還在掩飾，正如塔西佗所說：“他強壯的身體都消 失了，但他強大的掩飾還在。”維斯帕先死時在說一 個笑話，他坐在凳子上說：“我認為我正在成為一個 神。”戈爾巴死的時候說：“砍吧，如果這對羅馬有 利。”說話間就伸出了他的脖子。塞維魯斯死的時候 說：“如果還有任何我可以做的事，就是讓死亡來吧 ！”等。當然，畫廊學派給死亡賦予了太多價值，並 且為死亡做了巨大的準備工作，使它的來臨顯得*加 可怕。有句話說得好：“把生命的終結當作大自然給 予的恩賜。”死亡同出生一樣是自然的，也許同小嬰 兒相比，它*痛苦。死於激烈行動中的人，就像熱血 沸騰的時候受傷一樣，很少會感覺得到痛。因此堅定 的思想和向善的心可以減少死亡的痛苦。但是，首先 你要相信，*甜蜜的聖歌是一個人在已經獲得了有價 值的目標和期望時所唱的：“現在，讓你離開”。還 有一點，死亡將打開名譽之門，澆熄嫉妒之火，“生 時被嫉妒的人，死後會被人愛。” P6-9