《晏子春秋》與《四書五經》大大不同。後者多是問道求學的學問之書，或記言以淪理，或記事以辨忠奸是非，或以文學而載道，或是純粹的規範教義。而前者則是合記言與記事、論理為一體，記錄了一位執政者的行跡，它所描述的隻是具有個性化的“這一個”，而不是泛泛而言，因而它具有不可替代的**性。而在體例體裁上則與《莊子》的風格跡近。
高占祥主編周殿富注解的《晏子論君子操守/中國人格讀庫》在《晏子春秋》中精選了與“君子”相關部分進行摘編直解，來與讀者分享共賞。

高占祥主編周殿富注解的《晏子論君子操守/中 國人格讀庫》從諸子百家的視角解讀中國五千年文化 ，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀，本書的出版 能為社會主義核心價值觀的培育與弘揚，促進青少年 的道德人格養成起到積極的作用。

[總序]社會主義核心價值觀與中國人格
[代序一]一枝獨秀的“士君子”官德節操經典
[代序二]晏嬰小傳
一、君子之勇：輕死以行禮義
二、“人之所以貴於禽獸者，以有禮”
三、君子不樂不合於禮的亡國之音
四、士君子的進退去留之道
五、君子德厚行廣不以鄰為壑
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道
七、君子無禮為庶人，庶人無禮為禽獸
八、君子之道“在為人而失為己”
九、居高位當忌社鼠門狗兩蔽
十、士君子日常行為的三條標準
十一、士君子之忠有“八行”
十二、“君子大義”有十而貴於度
十三、君子其行如水之清美於濁污
十四、君子有不戀之祿不處之位
十五、君子如雨如魚而美淵澤
十六、君子居官知進退，下野自為良民
十七、“嗇”為君子之道，吝愛者小人之行
十八、君子道用，與世同樂；不用，有所歸依
十九、君子之忠：一心可事百君三心不可事一君
二十、養世君子“道無滅而身不廢”
二十一、君子能者不辭富貴，無力者不惡貧賤
二十二、君子公殉於國而不私殉於君
二十三、真君子劍戟鉤推於胸頸而求福不回
二十四、晏子再治東阿而毀譽黜賞兩致
二十五、知“道”知“窮”兩君子
二十六、士君子智在善於“依物而偶於政”
二十七、君子當以君子之心度人
二十八、士君子智在護上佑下
二十九、齊景公以二賢治國一佞樂身僅得不亡
三十、士君子智可折衝樽爼之間
三十一、君子“問年谷而對以冰，禮也”
三十二、君子交往之禮在讓在行
三十三、“君子有道，懸之閭門”
三十四、“君子贈人以軒，不若以言”
三十五、君子如直木，慎隱揉難復
三十六、“君子慎於修”而蘭根莫浸苦酒
三十七、“君子居必擇鄰，遊必就士”
三十八、君子不因功“輕人”、“屈身”
三十九、士君子所憂：不能以一身而盡容天下之善
四十、“君子之事”節於得而儉於用自有名寵兩全

晏子的節儉，讓那個奸臣梁丘據感嘆道：“我到 死也趕不上你啦!”孔子也對他的弟子說：“晏子用 自己的節儉來事奉喜歡**的齊君，真是一個君子啊 !”而墨子也嘆道：“晏子懂治國之道啊!” 其二，以親三族禮賢下士惜民饑苦，而得君心， 得天下民心，得諸侯禮敬之心。那麼他的以俸祿養家 族、母族、妻族都各有所安也算是美德嗎?中國自古 以來，帝王之道便重九族親睦纔能使天下和諧、萬邦 歸服。所以時人都很敬重晏子貴而不棄其親，重其能 接濟窮人。而在他執政期間，不但自己節儉，而且力 勸君主輕賦稅，減勞役，由**贍養鰥寡孤獨；輕刑 罰，不能革菅人命，且在齊國君主刀下直接救過許多 無辜者的性命。所以讓孔子感動的對弟子們說：“救 民之姓(生)而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也 !” 司馬遷還引用了晏子車夫之妻的一段話來稱美晏 子的禮賢下士：晏子的車夫有一次拉著他從自己家門 走過，車夫的妻子從門縫看見他的丈夫“意氣揚揚， 其自得也”的為晏子駕著馬車。晚上車夫回家後，他 的妻子便要與他離婚歸去。車夫十分驚詫，忙問怎麼 了。他的妻子說道：“早晨我看見車上的那個晏嬰， 身材那麼矮小高不過六尺之軀，身為齊國之相，名顯 於天下諸侯，但以我觀之，此人卻志大念深啊!神態 那麼謙卑自下，這種人深不可測啊!而你身高八尺， 不過是為人家駕車的一個僕夫，但卻那麼一副趾高氣 揚志滿意足的樣子，你還會有什麼出息呢?”從此， 這個車夫一改常態，大有君子風度，有如脫胎換骨。
晏子很奇怪，便問他怎麼回事。車夫便十分慚愧地把 妻子的話告訴了晏子。晏子後來見這個車夫確實大為 改觀，便**他做了大夫。
燕國有一位遊學天下的大學問家叫泯子午的，來 齊國拜見他，但一見他便很緊張，竟然不能完整地表 述自己的思想，晏子便主動禮敬地幫他鎮定下來，把 談話進行下去。客人走後，他卻反而責備自己讓這樣 見多識廣、遊說天下、不以王侯為重的人都如此緊張 ，那麼齊國中的賢士得有多少好的思想因不敢見他而 聽不到啊? 還有一位叫做越石父的賢士，因為家庭生計所迫 ，不得不賣身為奴僕。晏子在出使歸國途中見到衣衫 濫縷，背負柴草而氣度不凡的越石父，便用自己的一 匹馬為他贖身，把他拉回家中，禮敬為上賓。
一位住在齊都城北的窮人叫北郭騷的，也是一位 賢者，每天都以織網、草編為生計，來養活其老母。
但仍無法讓其母衣食豐足，聽聞晏子大賢大義，便進 城來拜見晏子不卑不亢地以求借養母。晏子十分重視 孝順的人，便讓家人分給他很多糧米與金錢，但他並 不誠惶誠恐，也不愛錢財，隻取其米以養母。後來， 晏子受到景公的懷疑，便辭職出奔。路過北郭騷家門 時進去辭行。北郭騷忙沐浴*衣出來拜迎晏子，讓晏 子等候了一陣子。見面後聽說他將出逃，便隻說了一 句：“先生一路平安吧。”便不再言語，顯然這是送 客之語。晏子十分失望，上車後自嘆道：“我落到逃 亡的地步真是無可抱怨，我連識人都如此不明，還說 什麼呢?” 當他逃到都城之外的郊區時，後面有使臣追來， 不久，齊景公親自駕到來恭請他回朝，並向他不斷地 道歉。原來那位北郭騷聽說晏子來了便知其有難，所 以便先沐浴準備以身為他殉難。晏子走後，便提劍攜 一竹籃找到他的一位朋友說：“晏子是一個十分令人 欽佩的仁義君子，所以我曾向他借米養母。我聽說受 人養母之恩，就該肯為他解危赴難。如今晏子受疑而 出逃，我應該以死來證明他的無辜。但你得幫我個忙 ，我自刎後，你把我的頭裝在竹籃裡，去送給景公證 明晏子的無辜。” 兩個人來到宮門前對守門衛士講道：“齊國如此 安定，因為有晏子在。如果讓這樣的賢人離開齊國， 那我們的**一定會受諸侯侵犯。與其看到那**還 不如死了的好。我要用我的頭顱來證明晏子的無辜， 拜托把我的人頭和我的話送給我們的君主。”言畢橫 刃飲劍而亡。他的那位朋友把北郭人頭裝在籃子裡哭 拜後，起身拾起那把血劍對守門者說道：“我的朋友 是為了**而死，那我就值得為我的朋友而死。我死 後，請把我的頭與我朋友的頭放在一起，送給君主。
”說罷也自刎而亡。齊景公見了兩顆人頭送上為晏子 訟冤纔如夢方醒，這纔親自去追回了晏子。晏子聽說 此事後，又悲嘆了一句：“我遭受流亡不是太應得了 嗎?誰讓我如此不了解人了呢?” P8-10