《新世訓》以通俗明暢的語言談論做人的道理，從日常生存中討論新生活方法論，重在引導青年塑造人格，從普通小事著手實現理想的人生。它是馮友蘭*貼近大眾生活的一部著作，既是體驗所得、親切易行，又可以指導行動。《新世訓》發展和*新了中國傳統中的方法論，它講述的許多為人處世的基本方式，特別是對儒家、道家思想本義的詮釋，可以讓中國人找尋到人生的歸宿和生活的意義，給心路歷程點燃一盞明燈，是自成繫統、有實用意義的人生教科書。

20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》 《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知 言》，構成了他完整的新理學哲學體繫。它既是馮友 蘭哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就 ，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞 元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒 和復興的前夜，表達民族一定要復興的堅定信念。馮 友蘭的新理學哲學體繫，囊括了人生的各個方面：纔 命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好， 自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈 到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人 都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論 作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價 值與意義，堪稱一部人生的教科書。 《新世訓》以通俗明暢的語言談論做人的道理， 從日常生存中討論新生活方法論，重在引導青年塑造 人格，從普通小事著手實現理想的人生。它是馮友蘭 最貼近大眾生活的一部著作，既是體驗所得、親切易 行，又可以指導行動。

自序
緒論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守衝謙
第六篇 調情理
第七篇 致中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王

無論就理性底的哪一義說，人都是理性底，而不 **是理性 底。但**地是理性底卻是人的*高底標準，所以人 必自覺地， 努力地，向此方面做。自覺地，努力地向此方面做， 即是“做人”。
宋明道學家說人之所以異於禽獸者時，他們注重 在人的道 德方面。而我們說人之所以異於禽獸者時，我們不隻 注重在人 的道德方面，而亦注重在人的理智方面。西洋人說人 是理性動 物時，他們注重人的理智底理性。我們說人是理性動 物時，我們 不隻注重人的理智底理性，而亦注重人的道德底理性 。宋明道 學家所謂“人之至者”，是在道德方面**底人，而 我們所謂“人 之至者”是在道德方面及理智方面**底人。
我們所講底生活方法，注重人的道德底活動，亦 注重其理智 底活動，或可問：如此二者有衝突時，則將如何解決 ？於此，我們 說，專就人的道德底活動及其理智底活動說，此二者 有無衝突， 雖是問題，但即令其可有衝突，但在我們所講底生活 方法中，則 不會有問題。因為我們所講底生活方法是不與道德底 規律衝突 底。我們所講底生活方法，雖可以是非道德底，而不 會是不道德 底。所以照我們所講底生活方法而生活底生活，不能 是不道德 底。在我們所講底生活方法內，不能有與道德活動衝 突底活動。
我們所講底生活方法為什麼必是不與道德底規律 衝突底？ 有沒有一種生活方法，是與道德底規律衝突底？如果 一種生活 方法，是所有底人都用或都可用者，則此生活方法， 必是不與道 德底規律衝突底。因為道德底規律是社會組織所必需 底。有了 道德底規律，纔能有社會。若果所有底人都打算不照 著道德底 規律生活，則即沒有了道德底規律。沒有了道德底規 律，即沒有 社會。沒有了社會，人即不能生活。不能所有底人， 都不照著道 德底規律生活，所以亦沒有與道德底規律衝突底生活 方法，為所 有底人都用或都可用者。我們所講底生活方法是所有 底人都用 或都可用者，所以必須是不與道德底規律衝突者。
或可問：盜賊的行為是不道德底，但事實上很少 底地方沒有 盜賊。盜賊豈非是**不照著道德底規律生活？盜賊 豈非有其 **與道德規律衝突底生活方法？所謂盜亦有道者， 其“道”正 是其生活方法也。照我們的看法，盜賊亦是社會中底 人，他亦須 在社會內生活，因之他的盜賊底行為，雖與道德底規 律衝突，而 他的生活卻並非**與道德底規律衝突。盜賊，隻其 偷人或劫 人的行為，是與道德底規律衝突底。除此之外，其餘 底生活，並 不都是如此。例如，盜賊所偷來，或劫來底東西，必 要拿去當賣， 得來底錢，必要拿去買米面酒肉，這些都是社會底行 為，都是不 與道德底規律衝突底行為。一個綁票底土匪，虜人勒 贖，亦必 “言而有信”。不然，以後即沒有人去贖票了。所謂 “盜亦有道”， 都是此類。此類底“道”亦是道德底。再從另一方面 說，盜賊們 亦自有其團體，其團體亦自是一社會。在其社會內， 他們的道德 底規律，往往*嚴。他們的生活，*須是與道德底規 律不衝 突底。
我們所要講底生活方法，雖其中有些不一定是道 德底。但 照我們所要講底生活方法而生活底生活，就其整個說 ，卻是道德 底，至少不是不道德底。照我們所講底生活方法而生 活底生活 是道德底，亦是理智底。照以上所說，實際上沒有人 的生活，不 多少是道德底，亦是理智底。在道德方面，及理智方 面均**底 人，即是聖人。照著聖人的標準“做”者，即是“做 人”。
以上所說，是我們的，在此篇底，主要底意思。
還有一點，我 們於此可附帶說及。在現在底時論中，頗有一些人， 反對理性。
他們以為中國人太尊重理性，所以遇事缺乏一種熱情 。因為如 此，所以中國人不能冒險，不能犧牲。因為作這些事 ，要靠一種 衝動，用舊底說法，要靠一股氣。《兒女英雄傳》中 說，十三妹要 自殺，但一把沒摸著刀，她的氣即洩了，因為自殺， 仗個干脆。於 此我們說，中國人不能作冒險或犧牲底事，是不是事 實，我們不 論。我們於此隻指出，有一種衝動或一股氣者，雖能 作冒險或犧 牲底事，但做冒險或犧牲底事，不必皆需要一種衝動 或一股氣。
此即是說，所謂衝動或一股氣，雖是作冒險或犧牲底 事的充足條 件，而卻不是其必要條件。人憑其道德底理性的命令 ，或理智底 理性的判斷，亦可作冒險或犧牲底事。而如此作冒險 或犧牲底 事，是*合乎人之所以為人者，是*可貴底。舊說： “慷慨捐生 易，從容就義難。”憑一種衝動或一股氣以犧牲者， 即所謂慷慨捐 生也。憑道德底理性的命令，或理智底理性的判斷以 犧牲者，即 所謂從容就義也。在中國過去及現在底歷史中，從容 就義底人 實在多得很。即在西洋歷史中說，如柏拉圖所描寫底 蘇格拉底 的死，亦是從容就義的極則。這些行為都是理性底行 為，而不是 隻靠所謂熱情底衝動底行為。
或可說：這種行為，雖是可能而卻是難能底，不 是人人皆能 行底。於此，我們說：我們所說底生活方法，是求完 全底生活所 用底方法。**底生活本來是難能底，但雖是難能底 ，我們卻必 須以之為我們的生活的標準。
時論中還有舉別底理由，以反對理性者。但我們 若了解上述底一點，則這些時論的錯誤，是不難看出 底。P35-38