牟宗三（1909-1995）是我現代**哲學史家、哲學家，也是現代新儒家的重要代表和集大成者，畢生致力於弘揚中華民族文化，為中國文化的現代化與世界化作出了很大貢獻。港臺作為新儒家的重鎮，牟宗三作為領軍人物，有著廣泛的影響，他講學受徒，弟子眾多，特別是在臺灣，自20世紀後半葉始,以《鵝湖》、《鵝湖學志》主筆群即牟門弟子為主體,形成為一個當代的“鵝湖學派”。
程志華編著的《臺灣鵝湖學派研究——牟宗三弟子的哲學思想》以牟宗三哲學為出發點，選擇“牟門弟子”八大代表人物如蔡仁厚、戴璉璋、王邦雄、李瑞全、王財貴、楊祖漢、李明輝、林安梧等，從“護教的新儒學”、“批判的新儒學”、“生活化的新儒學”、“儒學研究拓展”四大層面，展開對以“牟門弟子”為主要成員所組成的“鵝湖學派”的問題意識與理論建構詮釋和探討，分別地疏解其不同的哲學思想，從整體上揭示了“鵝湖學派”的理論特性和具體向度，特別是以儒學史為背景，透顯出現代新儒學的未來走向，從而為儒家哲學的未來發展提供借鋻。

在“後牟宗三時代”，“道德的形上學”能否延 續下去成為一個重要問題。自20世紀後半葉始，以《 鵝湖》、《鵝湖學志》主筆群即牟門弟子為主體，形 成了一個當代儒學學派——臺灣“鵝湖學派”。他們 繼承宋代“鵝湖學派”的學術精神，以“道德的形上 學”為理論原點，針對新的時代問題，將現代新儒學 繼續向前推進。程志華編著的《臺灣鵝湖學派研究— —牟宗三弟子的哲學思想》將“鵝湖學派”的研究置 於中國儒學與傳統文化發展的大視野，緊扣牟宗三哲 學，選取牟門弟子蔡仁厚、戴璉璋、王邦雄、李瑞全 、王財貴、楊祖漢、李明輝、林安梧八位代表人物， 著眼於“護教的新儒學”、“批判的新儒學”、“生 活化的新儒學”、“儒學研究拓展”四大維度，展開 對“鵝湖學派”問題意識、哲學思想與理論建構的闡 釋和剖析，努力透顯其共性義理向度，並從儒學史的 角度前瞻了現代新儒學的未來走向。

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前言
第一章 蔡仁厚
第一節 中國哲學史的分疏
一、中國哲學史之“五期說”
二、中國哲學之智慧的方向
三、道德宗教與中國文化
第二節 儒學之要點和價值
一、儒家學問的要點
二、生命境界的層次
三、儒家思想的現代意義
第三節 儒學與現代化
一、中國文化之“大開大合”
二、“世紀大困惑”與現代新儒家的致力方向
三、牟宗三哲學的主要貢獻
第二章 戴璉璋
第一節 “生命的學問”
一、《易傳》與儒學
二、人文領域的返本開新
三、儒家之“生命的學問”
第二節 關於現代新儒家及其哲學
一、馬一浮“六藝論”的人文價值
二、牟宗三的精神與成就
三、牟宗三對“德性之知”與“見聞之知”的融通
第三節 傳統文化與**世界
一、儒家思想的現代精義
二、書院講學的現代省思
三、“中和”思想與文明的會通
第三章 王邦雄
第一節 天命與心性
一、宗教觀
二、儒家的“安身立命”之道
三、命運與“運命”
第二節 儒家思想的精神開展
一、儒學的創立與歷史流衍
二、現代化過程的反思
三、現代新儒家的使命和精神開展
第三節 抉發中華傳統文化之當代價值
一、“中學為用”之逼顯
二、儒釋道的心靈世界
三、人間福報與人生教化
第四章 李瑞全
第一節 儒家生命倫理學
一、生命倫理學的基本原則
二、儒家生命倫理學的結構和洞見
三、道德判斷的基本規範與經權原則
第二節 儒家環境倫理學
一、人類中心主義與反人類中心主義
二、儒家關於人與自然關繫的洞見
三、儒家環境倫理學的基本綱領
第三節 現代新儒家與後現代理論
一、現代新儒學的時代課題
二、現代化之特征及其流弊
三、主體性與個體性並建的“雙碼論”
第五章 王財貴
第一節 從良知而行
一、儒學乃“成德之教”
二、從良知而行
三、培養“胸懷萬世”的人格
第二節 現代新儒家的貢獻
一、儒家的經典及儒家的地位
二、中華文化復興之基礎
三、現代新儒家的志業
第三節 東西學問的“會通”
一、中華文化的源流與發展
二、實踐的形上學
三、由“全盤西化”到“全盤化西”
第六章 楊祖漢
第一節 儒學之作為“成德之教”
一、儒家“成德之教”的理路
二、儒學的**關懷
三、“自力宗教”與“他力宗教”
第二節 對現代新儒學的辯護與弘揚
一、儒家道德的形上學的必然性
二、儒家“道統觀”的正當性
三、“開出說”的合理性
第三節 關於牟宗三哲學
一、由“成德之教”到道德的形上學
二、“判教”與會通
三、堵住“兩層存有論”所可導致的流弊
第七章 李明輝
第一節 傳統儒學的本質和特征
一、中國哲學的正當性
二、儒學的現代存在
三、儒學與自律道德
第二節 為現代新儒學辯護
一、“內在**性”的合理性
二、對“泛道德主義”指摘的反駁
三、“性善說”與民主政治的貫通
第三節 為牟宗三哲學辯護
一、牟宗三之康德學的特點
二、“開出說”的實踐必然性
三、牟宗三的哲學詮釋原則
第八章 林安梧
第一節 “後新儒學”的緣起
一、牟宗三哲學的限制
二、“生面責我開六經”
三、儒學“道統”問題之釐清
第二節 存有三態論
一、由“異化”到“存有”
二、存有之三態
三、“存有”的開顯與執定
第三節 意義治療學與存有的治療
一、儒教之為“圓教”
二、儒、道、佛與“意義治療”
三、“存有三態論”與“存有的治療”
第四節 “實踐的開啟”與“道的錯置”的消解
一、“形而上的保存”與“實踐的開啟”
二、“道的錯置”及其消解
三、外王與內聖“兩端而一致”
參考文獻
索引
後記

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