王春紅主編的《國語》是中國*早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。

王春紅主編的《國語》是關於西周（公元前11世 紀～公元前771年）、春秋（公元前770年～公元前 476年）時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物 、事跡、言論的國別史雜記，也叫《春秋外傳》。原 來傳說是春秋末期魯人左丘明所作，與《左傳》並列 為解說《春秋》的著作。近代學者研究證實，春秋時 有盲史官，專門記誦、講述古今歷史。左丘明就是稍 早於孔子的著名盲史官，他講的歷史得到過孔子的贊 賞。盲史官講述的史事被後人集錄成書，叫做《語》 ，再按照國別區分，就是《周語》、《魯語》等，總 稱《國語》。西晉時曾在魏襄王墓中發現了大量寫在 竹簡上的古書，其中就有《國語》三篇，談到了楚和 晉的歷史，這說明戰國時此書就開始流傳了。現在版 本的《國語》大概是這些殘存記錄的總彙。因為是口 耳相傳的零星記錄，內容主要是口語，國別和年代的 區分、排列沒有嚴格標準。

周語
祭公諫穆王征犬戌
召公諫厲王彌謗
芮良夫論榮夷公專利
魯語
曹劌論戰
臧文仲如齊告籴
展禽使乙喜以膏沫犒師
叔孫穆子聘於晉
子服惠伯從季平子入晉
公父文伯之母論勞逸
齊語
管仲對桓公以勘術
管仲教桓公親鄰國
桓公帥諸侯而朝天子
晉語
史蘇論驪姬必亂晉
獻公將黜太子申生而立奚齊
獻公作二軍以伐霍
申生伐東山
驪姬譖殺太子申生
公子重耳夷吾出亡
惠公改葬共世子
惠公殺丕鄭
宋襄公贈重耳以馬二十乘
鄭文公不禮重耳
楚成王以周禮享重耳
秦伯享耳以國君之禮
秦伯納重耳於晉
文公修內政納襄王
胥臣論教誨之力
趙文子冠
範文子論勝楚必有內憂
範宣子與和大夫爭田
醫和視平公疾
董叔欲為繫援
楚語
申叔時論傅太子之道
伍舉論臺美而楚殆
範無字論國為大城未有利者
吳語
越王勾踐命諸稽郢行成於吳
吳王夫差與越荒成不盟
申胥自殺
勾踐滅吳夫差自殺

周語 祭公諫穆王征犬戌 本文記載了祭公勸諫周穆王不要伐犬戎的話。文 中提出了“耀德不觀兵”的思想，反對窮兵黷武。祭 **為，統治者應該體恤百姓的痛苦而為其除害，對 遠方之人，應以感召為主，“增修於德而無勤民於遠 ”，這樣就能做到“近無不聽，遠無不服”。後來孔 子提出“遠人不服，則修文德以來之”，就是對這一 思想的發展。周穆王不聽勸告，*終導致了遠人的叛 離。
原文： 穆王將征犬戎，祭公謀父諫日：“不可。先王耀 德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無 震。是故周文公之頌日：‘載戢干戈，載橐弓矢。我 求懿德，肆於時夏，允王保之。’先王之於民也，懋 正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉 ，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世 以滋大。
注釋： 穆王：周穆王，周康王之孫、昭王之子，姓姬名 滿。犬戎：西北遊牧民族．又稱西戎。
祭公謀父：祭國國君，謀父是其字。祭，西周王 畿內的小國，是周公之後。祭公世世做周朝的卿士。
耀德：宣明德化。觀兵：顯示武力。
戢：聚。時動：按照時令而動，指春夏秋三季務 農，鼕季練武。
威：畏，使人畏懼。
玩：黷，輕慢。
震：震恐，畏懼。
周文公之頌：指《詩經·周頌·時邁》。相傳這 是周公在武王伐紂後所作。周文公：周公，姓姬名旦 ，是文王之子，武王之弟。
載：則，就。戢：收藏。
橐：盛弓矢的袋。這裡是裝進袋子的意思。
懿德：美德。
肆：陳設施行。時：是，此。夏：指中國。
允：信，確實。
懋：勉，努力。性：情性。
阜：大，增加。器用：指**和農具。
鄉：通“向”，方向。
文：指禮法。
保：守。滋：多。
譯文： 周穆王將要征伐犬戎，祭公謀父勸諫他說：“不 可以。先王宣明德化而不顯示武力。武力聚藏起來， 按照時令而動，動就使人畏懼，顯示武力別人就會輕 慢，輕慢就不會畏懼。因此周公的《頌》詩說：‘就 把干戈藏起來，就把弓箭裝起來，我追求美德，施行 於中國，王確實能保有它。’先主對於百姓，努力使 他們德行純正，情性篤厚，增加他們的財用而改善他 們的器具，明確利害的方向，用禮法來修飾，使他們 從事有利的事情而避免禍患，心懷感激而畏懼威嚴， 因此就能保右**而越采越壯大。
“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。及夏之衰也 ，棄稷不務，我先王不窯用失其官，而自竄於戎、狄 之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典， 朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前 人。至於文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事 神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡於民。庶民不忍 ，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤 民隱而除其害也。
注釋： 後稷：農官。
虞：指虞舜。夏：指夏啟。周人的祖先棄在舜時 為後稷，不密在夏啟時為後稷。
棄稷不務：指夏啟之子太康廢除後稷之官，不復 務農。
用：因。
自竄於戎、狄之間：指不屈失去後稷之官，遷至 西北，與戎狄鄰近。
纂：繼承。緒：事業。
訓：訓教。典：法典。
恪勤：恭敬勤勉。
奕世：累世，一代接一代。載德：成德。
忝：辱。
保民：養民。
商王帝辛：商紂王，名帝辛。
惡於民：被民所厭惡。
戴：擁戴。
致戎：興兵。商牧：商朝的城郊牧野。
恤：體恤。隱：痛苦。
譯文： “5初我們的先王世世代代做農官，為虞舜和夏 朝效勞。等到夏朝衰敗的時候，廢棄農官，不再勸民 務農。我們的先王不屈因而失去官職，自己遷徒到戎 狄中去，不敢荒怠舊業，時時稱述祖德，繼承修習其 業，奉行其教訓和法度，早晚恭敬勤勉，敦厚誠篤地 去遵守，忠實誠信地去奉行，一代接一代地培養德行 ，不辱沒前人。到了文王、武王，發揚前代的傳統而 *加慈愛溫和，敬神愛民，百姓無不欣喜。商紂王帝 辛，被百姓深惡痛*，百姓不能忍受，高興地擁戴武 王，興兵於商郊牧野。這是先王不從事於武力，而是 勤勤懇懇地體恤百姓的痛苦而為之除害。
“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓 服，蠻夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀， 賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享 、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀 則修言。．有不享則修文，有不貢則修名，有不王則 修德，序成而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不 祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之闢， 有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭 。布令陳辭而又不至，則增修於德而無勤民於遠，是 以近無不昕，遠無不服。
注釋： 邦內：指王畿之內千裡之地。甸服：周代制度， 將王畿外圍按遠近每五百裡劃分成一個區域，稱為甸 服、侯服、綏服、要服、荒服等．各書記載略有差異 。這裡的甸服指王畿之內。《禮記·王制》：“千裡 之內目甸。”服，指服侍天子。
侯服：指王畿之外五百裡範圍。
侯、衛：指《周書·康誥》所說的侯、甸、男、 采、衛扛服之內的諸侯。賓服：諸侯常以賓客身份向 周天子納貢，故稱賓服。
蠻夷：指侯衛以外的區域，離王城三千五百裡至 四千五百裡。要服：指蠻夷與周朝要約盟好，服從周 朝。
戎、狄：離王城四千五百裡以外的地區。荒服： 指極其荒遠之地。荒，遠。
祭：向天子納貢，供給日常祭祀之需。
祀：向天子納貢，供給每月祭祀之需。
享：向天子納貢，供給四季祭祀之需。這裡指祭 祀時的獻禮。
貢：供給天子歲貢，要服者每六年朝見一次天子 。
王：遠方蕃國尊奉周天子為王，執其禮來朝見。
終王：指一個蕃國之君對每位天子隻來朝見一次 。終，指終其世，周朝嗣王或蕃國之君即位纔來相見 ，故稱終。
意：志意。指畿內有不供日祭的人，則天子修其 志意以自責．使其感化。
言：指號令。
文：指訓典禮法。
名：指尊卑職貢等名號。
序成：指上述五種情況依次完成。修刑：使用刑 罰。
讓：譴責。
告：用辭令告曉。
闢：刑闢。
備：武備。
勤民：勞民。
譯文： “先王的制度：王畿之內稱作甸服，王畿之外稱 作侯服，侯、甸、男、采、衛五服之內的諸侯稱作賓 服，蠻夷稱作要服，戎狄稱作荒服。句服內的諸侯向 天子供給日祭之需，侯服內的諸侯向天子供給月祀之 需，賓服內的諸侯向天子供給時享之需，要服的蠻夷 向天子供給歲貢。荒服的戎狄尊奉天子為王，攜帶禮 物來朝見。諸侯有的供給日常祭祀，有的供給每月、 每季的祭祀，蠻夷每年來納貢，戎狄終世來朝見，這 是先王的訓典。有不來供日祭的，天子就修其志意以 自責，有不來供月祀的．天子就修其號令，有不來供 時事的，天子就修其典法，有不來供給歲貢的，天子 就修其名號，有不尊奉天子為王的，天子就修其文德 。五種事情依次完成還有不來的，就動用刑罰。於是 就有誅罰不供日祭的，攻伐不供月祀的，征討不供時 享的，責讓不來歲貢的，警告不來朝見的。於是就有 了刑闢誅罰，有了攻伐的軍隊，有了征討的武備；有 了威責的命令，有了文告的辭令。發布命令陳說辭還 不來，就進一步修德而不勞民去遠方征伐，因此，近 處的人沒有不聽命的，遠方的人沒有不服從的。P1-6