《湖上閑思錄》繫錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言，“歷史限於事實，可以轉就本己真相即明，而文化則寓有價值觀，必雙方比較，乃知得失”。《湖上閑思錄》就人文與自然、精神與物質、情與欲、理與氣等項進行比較，抉隱發微，不尚空論，為治中國文化者所必當研讀。

《湖上閑思錄》為作者（錢穆）1948年徜徉於湖光勝景中閑思遐想的結 晶，分別就人類精神和文化領域諸多或具體或抽像的相對命題，如情與欲、 理與氣、善與惡等作了靈動、細膩而深刻的分析與闡發，從二元對立的視角 思索了人類存在的基本問題。《湖上閑思錄》言淺意深，語重心長，既見出 史家的沉潛與細密，又見出哲人的深邃和文學家的靈透與光彩，顯示了作者 多樣的纔華。

序/1
人文與自然/1
精神與物質/4
情與欲/9
理與氣/13
陰與陽/17
藝術與科學/27
無我與不朽/26
成色與分兩/30
道與命/34
善與忠/38
自由與干涉/42
鬥爭與仁慈/46
禮與法/51
匆忙與閑暇/55
科學與人生/60
我與他/64
神與聖/67
經驗與思維/71
鬼與神/78
鄉村與城市/82
人生與知覺/86
像外與環中/94
歷史與神/100
實質與影像/105
性與命/110
緊張與松弛/115
推概與綜括/121
直覺與理智/127
無限與具足/133
價值觀與仁慈心/139
跋/144
再跋/145

人文與自然 宇宙之大，隻須稍讀幾本近代天文學的書，便不 難想像。當你在夜間仰視天空，雖見萬千星座，密布 四圍。但那些星與星間距離之遼闊，是夠可驚人的。
群星之在太空，恰應似大海上幾點帆船，或幾隻鷗 鳥。我們盡可說，宇宙間是空虛遠超過了真實。雖則 那些星群光芒四射，燦爛耀人，但我們也可說，宇宙 間是黑暗遠超過了光明。
在宇宙間有太陽，在太陽繫裡有地球，在地球上 萬物中有了生命，在生命裡有人類，人類在整個宇宙 間的地位，實在太渺小了。譬如在大黑深夜，無邊的 曠野裡有著一點微光，*多隻照見了他近旁尺寸之 地，稍遠則全是漆黑，全是不可知。人類生命歷程中 所發出的這一點微光，譬喻得*恰當些，應該如螢火 般，螢雖飛著前進，他的光則照耀在後面尾梢頭。人 類的知識，也隻能知道已然的，憑此一些對於已然的 知識與記憶，來奔向前程，奔向此無窮不可知之 將來。
你若太過注意到自然界去，正如行人在大黑深夜 的曠野裡，老把眼睛張望到無邊的深黑中去，將會使 你恐怖，使你惶惑。但有些人又太過看重他個人的生 命，當知個人的生命依然是一個自然，一樣的虛空勝 過真實，黑暗勝過光明，一樣在無邊深黑中。人類的 心智，則偏要在虛空中覓真實，黑暗中尋光明，那隻 有在人類大群已往歷史文化的累積裡面去尋覓。這些 經人類大群已往歷史所累積著的文化遺產，我們稱之 日人文，用來與自然對立。這是真實的，光明的，但 這些也隻是螢尾梢頭的一點微光。
人類已往生活中所積累的一些歷史文化遺產，如 何得與整個大自然界長宙廣宇相抗衡，相並立。但就 人而論，也隻有這樣，這是所謂人本位的意見。在中 國傳統見解裡，自然界稱為天，人文界稱為人，中國 人一面用人文來對抗天然，高抬人文來和天然並立， 但一面卻主張天人合一，仍要雙方調和融通，既不讓 自然來吞滅人文，也不想用人文來戰勝自然。
道家也有天人不相勝的理論(見((莊子》)，但道 家太看輕歷史文化的群業，一個個的個人，隻能說他 天的分數多，人的分數少，一面是警乎大哉，另一面 又是渺乎小哉，如何能天人不相勝呢。所以苟子要說 莊子知有天而不知人，但苟子主張人類性惡，這也沒 有真認識人類歷史文化群業的真相。你若一個人一個 人分析看，則人類確有種種缺點，種種罪惡。因為一 個個的人也不過是自然的一部分而已。但你若會通人 類大群歷史文化之總體而觀之，則人世間一切的善， 何一非人類群業之所造，又如何說人性是惡呢？西方 耶教思想，也正為單注意在一個個的個人身上，沒有 把眼光注射到大群歷史文化之積業上去，因此也要主 張人類性惡，說人生與罪惡俱來，如此則終不免要抹 殺人生復歸自然。佛教也有同樣傾向，要之不看重歷 史文化之大群業，則勢必對人生發生悲觀，他們隻歷 指著一個個的個人生活來立論，他們卻不肯轉移目 光，在人類大群歷史文化的無限積業上著想。近世西 方思想，由他們中世紀的耶教教義中解放，重新回復 到古代的希臘觀念，一面積極肯定了人生，但一面還 是太重視個人，結果人文學趕不上自然學，唯物思想 泛濫橫溢，有心人依然要回頭乞靈於中世紀的宗教， 來補救目前的病痛。就人事論人事，此後的出路，恐 隻有衝淡個人主義，轉眼到歷史文化的大共業上，來 重提中國傳統天人合一的老觀念。P1-3