魏義霞編著的《妙語聯珠--中國哲學研究》以命題的形式研究中國古代哲學，通過不同哲學家的經典命題揭示中國古代哲學一以貫之的思維方式、價值旨趣和基本特征。在翻譯《穆勒名學》時，嚴復將三段論法Syllogizing翻譯為聯珠，意指三段論法是將三個命題珠聯在一起，本書之名即采此意，試圖在采擷中國古代哲學精華——珠的基礎上，將它們聯為一體，共同展示中國古代哲學的精神風尚。

魏義霞編著的《妙語聯珠--中國哲學研究》是《 妙語“聯”珠——中國古代哲學研究》的姊妹篇，同 樣選擇了中國哲學21個命題集中予以詮釋和闡發，以 命題的形式研究中國哲學，通過不同哲學家的經典命 題揭示中國古代哲學一以貫之的思維方式、價值旨趣 和基本特征。在翻譯《穆勒名學》時，嚴復將三段論 法Syllogizing翻譯為聯珠，意指三段論法是將三個 命題珠聯在一起，本書之名即采此意，試圖在采擷中 國哲學的精華——珠的基礎上，將它們聯為一體，共 同展示中國哲學的精神風尚。概括地說，《妙語“聯 ”珠——中國哲學研究》具有四個鮮明特征：第一， 以“妙語”——命題為切入點，奠基於個案研究之上 。第二，試圖在個案研究的基礎上，將分散的“妙語 ”連接起來——“聯”珠，在呈現各個命題的淵源出 處、意蘊內涵和來龍去脈的同時，將之置於整個中國 哲學史的沿革中加以審視和考察。第三，選擇的命題 在時間上跨越了從先秦、漢唐、宋元明清到近代各個 不同時代，內容包括儒家、道家、墨家和法家，基本 上統攝了中國哲學史的基本內容。第四，在保證學術 性的同時，兼顧通俗性和趣味性。

第一章 “道常無為而無不為”——老子的道論及道的統領作用
一、無與道的存在、特征和別名
二、道之無與“反者道之動”
三、“道常無為”與“為道日損”
四、“道常無為而無不為”與無為而治
第二章 “巍巍乎！唯天為大”——孔子的天論及天命辨析
一、“巍巍乎！唯天為大”與人命天定
二、“巍巍乎！唯天為大”與畏命待命
三、“巍巍乎！唯天為大”與天命情結
第三章 “天欲義而惡不義”——墨子本體一道德政治哲學的三位一體
一、“天欲義而惡不義”與“天志”
二、“天欲義而惡不義”與“貴義”
三、“天欲義而惡不義”與“義政”
四、“天欲義而惡不義”與墨子哲學的三位一體
第四章 “先王有不忍人之心”——孟子政治哲學探究
一、“不忍人之政”的政治理想和價值旨歸
二、“不忍人之政”的行政原則和政治路線
三、由“不忍人之心”發“不忍人之政”
四、由“不忍人之政”盡“不忍人之心”
五、“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”的多維呈現
第五章 “言無言”——莊子語言哲學解讀
一、“道不可言”之言與道
二、“口不能言”之言與知
三、“天地有大美而不言”之言與德
四、“心未嘗言”之言與行
五、“言無言”與莊子的語言哲學
第六章 “人之性惡明矣”——荀子人性論的四重視界
一、“人之性惡明矣”的判斷論證
二、“人之性惡明矣”的荀學風采
三、“人之性惡明矣”的儒家神韻
四、“人之性惡明矣”的先秦特質
五、“人之性惡明矣”的中國印記
第七章 “法者，事*適者也”——韓非的法治思想與行政舉措
一、功多、事半、廢私的立法原則
二、禁心、禁言、禁事的法治境界
三、法、術、勢三位一體的法治路線
四、奉法、執法、守法的具體操作
第八章 “必也正名乎”——儒家的語言哲學與社會理想
一、正名與孔子的語言哲學
二、正名與儒家的仕途情結
三、正名與儒家的和諧理念
四、正名與儒家的價值訴求
第九章 “物之生也，莫不塊然而自生”——郭像獨化論發微
一、“物之生也，莫不塊然而自生”與獨化的生成模式
二、“物之生也，莫不塊然而自生”與足性的存在狀態
三、“物之生也，莫不塊然而自生”與人之生存
四、“物之生也，莫不塊然而自生”與人生實踐
第十章 “造物者豈有心哉”——張湛玄學的要義與訴求
一、“造物者豈有心哉”與萬物“忽而自生”
二、“造物者豈有心哉”與人之無心肆情
三、“造物者豈有心哉”與“我無心”之煉心順性
第十一章 “仁者，以天地萬物為一體”——二程對仁的創新與對宋明理學的奠基
一、“仁者，以天地萬物為一體”與仁之地位的提高
二、“仁者，以天地萬物為一體”與仁之內涵的拓展
三、“仁者，以天地萬物為一體”與仁之境界的升華
四、“仁者，以天地萬物為一體”與宋明理學
第十二章 “命有兩種”——朱熹理學的邏輯構架與人生規劃
一、“命有兩種”的形上框架
二、“命有兩種”的基本內容
三、“命有兩種”的人性支持
四、“命有兩種”的人生追求
第十三章 “致良知”——王守仁哲學的全部秘密
一、“致良知”的含義
二、“致良知”與“去人欲，存天理”
三、“致良知”與成賢入聖
四、“致良知”與王學神韻
第十四章 “夫童心者，真心也”——李贄啟蒙思想的靈魂與主線
一、“夫童心者，真心也”9異端、狂者
二、“夫童心者，真心也”9個性、獨立人格
三、“夫童心者，真心也”與功利訴求
四、“夫童心者，真心也”與李贄的啟蒙思想和人生際遇
第十五章 “誦說中度一日，便習行中錯一日”——顏元讀書觀的多維透視
一、理學之虛與世界之實
二、誦讀之虛與習行之實
三、人生之實與習行為主、讀書為輔
四、習行之實與讀書的目的和方法
第十六章 “造命立命以成其安命”——魏源的造命說與心學取向
一、“造命立命以成其安命”的哲學語境
二、“造命立命以成其安命”的人本根基
三、“造命立命以成其安命”的時代呼喚
四、“造命立命以成其安命”的操作途徑
第十七章 “百家皆孔子之學”——康有為對諸子百家的整合及其矛盾
一、“百家皆孔子之學”
二、“百家皆孔子之學”中的諸子身份
三、“百家皆孔子之學”中的孔子之學
第十八章 “凡為仁學者……於中國書當通……”——譚嗣同的經典解讀與中學觀
一、“凡為仁學者……於中國書當通……”中的經典
二、“凡為仁學者……於中國書當通……”中的人物
三、“中國書”與譚嗣同的中學觀
第十九章 “舉其灼然不誣者以質天下”——嚴復的翻譯宗旨與中西互釋
一、“舉其灼然不誣者以質天下”
二、以中學疏導西學
三、以西學解讀中學
四、中西互釋的結論
第二十章 “研究國學有兩條應走的大路”——梁啟超的國學理念及意義
一、國學與中華民族的“精神遺傳”
二、文獻學之路
三、德性學之路
第二十一章 “用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”——章 炳麟的**觀與救亡路線
一、“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”的救亡路線與緣起宗旨
二、“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”的具體途徑與國學理念
三、“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”的宗教設想與佛教情結
主要參考文獻
後記