兩千多年來，儒家守護、傳承、闡明中國之道。中國曾偏離此道，而今正回歸此道。“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”為儒家鼓與呼，不是為了儒家，而是為了自己的生命向上提升，為了達致優良秩序，為了天下太平。
作為當代儒家中*具表達能力，也*熱衷公共事務的代表，秋風(姚中秋)先生一直飽受爭議，在《為儒家鼓與呼》這本以訪談為主的書中，他正面回應了所有的疑問。

秋風(姚中秋)從著名的自由差義學者演變成為當 代大陸儒家的代表人物，在學界被當成中國思想變化 的一個重要標本，也引起了公共媒體的關注。2012年 以來，秋風陸續接受多家媒體采訪，或者與其他學者 對話，《為儒家鼓與呼》收錄了這些訪談或對話，內 容多圍繞國人對孔子的態度、儒家的歷史演變、儒家 與自由主義的關繫、儒家與當代中國秩序構建的關繫 等展開。話題雖然沉重，但訪談或對話的形式，活潑 自由，甚至有些學術八卦，或可見作者之真性情。

“問道書繫”出版前言
自序：衛道
卷一 儒家與現代秩序
儒家、公民與自治
答立人之友
一本書，一部電影，一張唱片
小鳳直播室專訪秋風
重建我們的人生觀
與炫通先生對話
憲法、傳統與日常生活
秋風與劉蘇裡對談錄
文化強國，除了復興儒家別無他路
歷史是中國人的宗教，是*重要的公民教育
我們需要怎麼樣的公民教育
《南風窗》專訪王人博與秋風
自由儒學訪談錄
1911～1913年：治理秩序崩潰導致民初憲政失敗
以溫情與敬意對待傳統
溫情對待傳統
走出聖賢儒學乎？
秋風對談林安梧
追求自由的儒者
KOUROS專訪
卷二 關於《華夏治理秩序史》
道與自由之辨
由西人儒：秋風對中國傳統文化的再闡釋
附：一個追求自由秩序的儒者(周紹綱)
卷三 因為拜孔
秋風談孔子之道與文化中國
秋風，重拾儒家落葉
儒者的戰爭
《中國新聞周刊》專訪秋風
附：我們血液裡的儒家(曲輝、白帆)
卷四 關於《重新發現儒家》
儒家本就有現代性
儒家是我們的文化空氣
文化轉型：重新發現儒家
儒家和自由主義：深圳對話
重新發現一個真實的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五 關於《國史綱目》
價值重建，始於重新認識國史
儒家傳統與中國政治走向
後記

1.魏晉風流名士張翰有歌：“秋風起兮佳景時， 吳江水兮鱸正肥。三千裡兮家未歸，恨難得兮仰天悲 。”聞秋風起，遂辭官還鄉。您的筆名亦謂“秋風” ，是否有意誡勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近聞 自《尋找中道——當自由遭遇傳統》起，您將回歸本 姓，這又是緣何而來？ 秋風：哈哈，我起那個筆名，其實沒有什麼考慮 。當時在一家報社當編輯，又準備寫評論發在自己編 輯的版面上，怕影響不好，臨時要起個筆名，本名姚 中秋中有個秋，再加個字吧，那就是風。後來就一直 用這個筆名發表時評，然後，大家就開始知道秋風。
不過，終究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖 父、父親，姓名乃自己的文化生命之標志，豈可隨意 改變？因此，從六七年前開始，我的學術譯著、論著 ，其實都用姚中秋這個本名，時評采用秋風這個筆名 。《尋找中道》大約是我出版的*後一本時評集了， 所以也就是“秋風”的*後一本著作了。
2.您稱自己是一個中道自由主義者，從經濟、政 治、文化傳統等多個角度來看，您認為現今中國迫切 需要革新的是什麼？建立公民社會又需從什麼開始呢 ？ 秋風：很麻煩，中國的一切都需要變革。我覺得 ，比較重要的是人們回歸自身的文化，做一個正常人 ，一個好人，如果有可能，成為一個君子。沒有君子 ，什麼變革都無從談起。或者，大家隻是坐在那兒說 啊說，沒有任何意義。君子會行動。現在需要的是變 革行動，而沒有君子，就沒有變革行動。立人的幾位 朋友，比如李英強先生，就是君子，他們有行動能力 ，這是我*佩服的。
所以，先別提公民社會，先讓自己成為君子吧。
有了君子，自然就有公民社會。而且，是可持續的公 民社會。
3.關於*近對宗族的質疑。你提到“從全國範圍 來看，鄉村應該形成不同形態的自治”，而您又多次 提到“錢塘江以南，儒家式現代秩序”，認為“未來 中國的歷史，將是這一秩序趨向成熟，同時向北擴展 ，反哺江南、北方，滋潤西部”。這裡面涉及民族傳 統、宗教、社會形態等問題，統一用儒家式現代秩序 ，那何談自治呢？豈不矛盾？ 秋風：確實，自治的首要含義是民眾決定自己的 治理模式，不同地方的鄉村，文化、社會、政治結構 不同，自然應當形成不同的治理模式。現在法律強制 規定了一個統一的治理模式，從根本上違背自治原則 。
但是，從大範圍看，中國的基層社會自治，一定 是以儒家價值為基礎的。自治必須有價值基礎。沒有 價值共識，人們不可能共同生活，也就談不上自治， *沒有自由可言。
而中國就是儒家的。這一點，在知識分子身上當 然看不到了，在城市也不明顯。但禮失而求諸野，在 鄉村，尤其是錢塘江以南中國的鄉村，儒家文化還根 深蒂固，而且表現在方方面面的制度中。也恰恰因為 有儒家價值，這裡的民眾還維持著較為穩定的自發性 社會組織——宗族。依靠宗族，這裡維持著較好的秩 序。由此，這裡的經濟*為發達，基層政治*為民主 。我們看到了一個儒家式現代秩序，當然，很不成熟 。但我相信，它會成熟。
而這與自治、與憲政一點都不矛盾。因為，儒家 就在那兒。不是用權力從外部強加，而是自然地存在 於那兒。隻是，一百年來，知識分子否定它，權力破 壞它。現在，我的主張隻是，不要再抨擊，不要再破 壞了，讓人們自由地生活。
4.從您關於自由經濟、福利社會、鄉村自治、儒 家憲政等問題比較另類的解讀中，感覺您是一個** 重視“自然秩序”的人，比如您說“過去六十年，中 國在文化上被殖民，先被蘇俄殖民，後被歐美殖民” ，您反對“消滅自發社會組織的**主義”，還提及 中國“大政府的現實”等。您所提倡的“自然秩序” 不僅涉及經濟、政治、文化等領域，還涉及社會組織 形態。請您具體地談一談何謂“自然秩序”？ 秋風：儒家式秩序就是中國的自然的文明秩序。
這個秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等， 基層社會的廣泛自治，私人產權的有效保障，市場制 度，宗教信仰自由，溫情的人際關繫，等等。確實， 傳統中國的政體存在嚴重缺陷，但總體上，中國人生 活在文明之中。P5-7