在《信心銘》中，作者馮學成居士以通俗淺易的語言對《信心銘》全文做了翔實的講解和深刻闡發，有助於讀者全面了解禪宗的思想內涵，深刻理解禪宗思想對當代生活的指導意義，並以此為準則來指導現實生活。本書可使讀者真正明白信心是什麼，信心對於人生的重要意義。

三祖僧璨大師的《信心銘》是禪宗的不傳之旨， 是關於心地功夫和心地法門的開示。在本書中，馮學 成居士以通俗淺易的語言對《信心銘》全文做了翔實 的講解和闡發，有助於讀者全面了解禪宗的心地法門 和修持心要，尤有助於禪修之人明白思維語言與真如 佛性的關繫，越過理障和所知障，將知見轉為實修。

總導言
初版序言
三祖僧璨禪師《信心銘》
**講 學習《信心銘》的基礎
回到唐宋祖師的路數
學好中國佛教史是前提
學法開眼的**要義
信心銘與證道歌
叢林中流傳的心要秘籍
總有**你會笑出來
別在知見上周遊
心地法門與念頭功夫
此心此念不離當下
正念是修行的根本點
第二講 心地法門的關鍵
至道無難小道難
你信得過祖師的話嗎
人生的本來面目就是這樣
老僧不在明白裡
反正都是你的錯
學會照鏡子
瞧瞧地球上多熱鬧
第三講 建立人生的根本道場
命根不斷的問題
張商英與德山托缽公案
禪宗與唯識
在天使與野獸之間
春熙路上看芸芸紅塵
美與丑、愛與恨
第四講 修行者的時節因緣
心病還需心藥醫
要經常把祖師爺請出來
高原農場裡的佛法
文采斐然隻為空
要認清自己的時節因緣
山人自有妙計
誰能跳出如來佛的手心
第五講 禪的智慧與思維陷阱
迷悟就在一念之間
應無所住而生其心
歷史本身就是一劑清醒劑
*高的法還是這個
禪給我們的思維挖了一個陷阱
留下一個預警空間
孔夫子不犯四種毛病
第六講 達摩禪法的手段與力量
我們精神的聚焦點
修定即是止動
盤點自己走過的路
大行其道達摩禪
坐脫立亡與當仁不讓
肉煮爛了在鍋裡
第七講 在生死海中**生死迷夢
大海從不說自己能納百川
從邏輯怪圈中出離
**地平線
祖師們的擒龍手段
書法與佛法
臨濟三頓棒
雪峰桶底脫落公案
以智慧來抗衡自身的恐怖
第八講 祖師禪的崇高境界
祖師禪與如來禪
讓你品嘗人定的甜頭
一念覺性即是菩提
妄見息滅之後
三界唯心，萬法唯識
要看功夫落不落堂
轉自己歸山河國土
開悟的人怎麼過日子
從喂雞中悟出的道理
何妨以不了了之
第九講 禪者的氣魄與膽識
傳佛心印的人
學佛所遇到的矛盾
要在這些事情上考功夫
原來盡在我心中
待汝一口吸盡西江水
必須要過這一關
住山修行的本錢是什麼
不向如來行處行
第十講 從諸法實相到萬像森羅
真善知識的立場和原則
歷史演示的無常大法
萬變不離其宗
振威一喝的神機妙用
“黃龍三關”賣的是什麼關子
能與境、塵與識
雞生蛋還是蛋生雞
轉第七識為平等性智
用大道的眼睛看世界
第十一講 自在逍遙的大安樂法門
體會空與有的關繫
道眼不通被眼礙
菩提會自己慢慢長大
自然有度的妙處
饑來喫飯困來眠
打妄想的好處
汾陽善昭的**手段
自在與逍遙
人心不可一日無喜神
*後要通通放下
第十二講 禪宗對佛教的獨特貢獻
莊子也指月
這是賊都偷不走的東西
不用你著半點力
穩坐在般若船上
三祖開示的精妙之處
禪宗的殊勝修行
我們經常處於一種真如狀態
折葉飛花皆利器
六塵很可愛
禪師們都會太極推手
第十三講 懸崖撒手的承擔精神
馬上喫個定心丸
明心見性的考核指標
破參的障礙在什麼地方
把這層紙揭穿
回互與照應
天下沒有不散的宴席
得失是非一時放卻
誰牽著誰的鼻子走
一個修行者真正的氣概
第十四講 當下一念中轉煩惱成菩提
玩過了就放下
老和尚請你來圓夢
野鴨子與祖師像
現在就是你成佛的時機
香嚴的石頭擊中了竹子
在大風大浪中
把顛倒的世界顛倒回來
第十五講 《信心銘》讓我們信什麼
在動靜兩端之間
隨方就圓的這顆心
無原則就是*大的原則
好好修習八正道
請保持心路的暢通
坐在飛機上看長江
還自我於真如
日面佛與月面佛
科學、佛法、老莊
信這個不可得的東西

**講 學習《信心銘》的基礎 回到唐宋祖師的路數 **我跟大家一起，共同學習《信心銘》。
一些對中國漢傳佛教現狀比較了解的人，常常會 對中國佛教，特別 是禪宗提出這樣的質疑：禪宗到底有沒有修證？在信 、解、行、證中， 禪宗到底有什麼切實的、對大家有益的一套法要？現 在，有些老和尚也 不斷地發出哀嘆：漢傳佛教可憐啊！在世界上沒有地 位。學佛的人想修 證的都到西藏、東南亞去修；要學經論的都到日本、 歐美去學；就連念 佛都要到新加坡淨空法師那裡去念，好像中國佛教徒 念阿彌陀佛都念不 好了。中國漢傳佛教這一百多年來的衰落，由此可見 一斑。
我從“文化大革命”開始和中國佛教界打交道， 也參學了一些老 法師，與許多出家人打過交道。1992年後，我在四川 、廣東、河北等 地的佛學院上課，看到各地的情況也有所感覺。總的 來說，目前中國佛 教處於青黃不接的狀況。其實，在清朝中國佛教就開 始走向衰微，有修 有證的老法師已經很少了。這一百多年來，特別是經 歷了“文化大革 命”的一次斷代，要想使中國佛教真正重現唐宋時期 的輝煌，確實需要 幾代人的時間與努力。這也是時節因緣。
我對現在學佛的人有個感覺，那就是懶！懶到什 麼程度呢？一心隻 想找個大善知識。好像每天跟著、守著善知識，即使 自己不學不修也能 成就。當然，有善知識的引導，這是學修的前提。但 是，如今大善知識 不好找啊！中國佛教的道統、法統傳承到現在，真正 傳承精純的如鳳毛 麟角，明眼的善知識*是為數不多。如何在這樣的環 境和狀況中，培植 我們的信心，引導我們走上學佛的正軌？我的感覺， 是要回到唐宋祖師 的路數上來。
中國是文化典籍**豐厚的**，佛教典籍同樣 留給我們極其豐富 的遺產。中國《大藏經》的豐富程度堪稱世界**， 而且可信度極高。
這跟中國以史立國的傳統有關。中國歷代的史學功夫 都很高，無論是歷 史文化典籍還是佛教典籍，其真實可靠性強，怪力亂 神的東西少，的確 是比較清晰，比較純粹。如果我們能認認真真地回到 祖師們當年的成果 上，認認真真地對珍貴的佛教典籍加以回顧、學習和 消化吸收，相信中 國佛教的振興大有希望。
學好中國佛教史是前提 中國佛教的發展經歷了幾個階段。如果我們不了 解中國佛教的歷 史，不清楚它經歷的過程，那麼我們現在對中國佛教 的感覺和認識，就 會有點迷茫。就像一個孩子要經歷學前教育、小學、 中學、大學之後纔 能長大成人、獨立自主，佛教在中國也經歷了這樣一 個過程。
印度佛教典籍東傳流人中國，經過漢魏南北朝， 這是一個學習的過 程。南北朝的中後期，則是一個消化吸收的過程，這 時佛教與中國的儒 家和道家學說得到充分融合。唐朝是中國佛教充分發 揮的一個階段，特 別是盛唐興起的禪宗，使其在體繫和方法上都得到了 充實和提高。到了 宋朝，中國佛教已經**成熟，走上了獨立自主、揮 灑自如、自由發揮 創造的階段。印度佛學的介入，使華夏文化從秦漢以 來的儒、道互補結 構，轉化為宋以來的儒、禪互補結構。有人說中國佛 教就是中國化的佛 教，這是歷史的事實，也是我國民族文化的驕傲。
佛教解決的是人生解脫的問題。這對於學修佛法 的人而言，必然就 有一個從知到行，再到知行不二的一繫列認識和實踐 過程。從漢代到唐 代，以玄奘大師為代表，像征著中國佛教向印度佛教 學習過程的結束， 中國佛教開始走向了新的發展階段。唐代以六祖大師 為代表，則像征著 中國佛教**走上了自信自立的階段。
我常強調學佛的人要學習佛教史，否則，面對現 在的種種法，我們 是迷茫的、不知所措的，不會做出高明、正確的抉擇 。**見一個法 師，你覺得好；明天有個喇嘛傳你一個法，你也覺得 了不起。因為你對 佛法的認識還處在幼兒園的水平，雖然每一個法本身 是好的，你也會從 中獲得法喜，但哪一個法是真正與自己相應的，就不 知取舍了。你要學 *好的法，要明心見性，要圓融無礙得一切智，進人 大圓鏡智的境界， 那可不像獲得一次法喜那麼容易。依傳統佛教的說法 ，那是要歷經三大 阿僧祗劫的修持與磨煉，纔能*終成就。這可不是一 句玩笑話！ 佛教的法是對機的，禪宗所說“明心見性，頓悟 成佛”，不隻是一 種說法，*是一個實法。怎樣使自己進入這樣的境界 ？換句話說，一切 眾生皆有佛性，皆可成佛。怎樣認識到自己的真如佛 性呢？嚴格地說， 真如佛性它不是種種法，又不離種種法。如果我們對 佛教史，尤其是中 國佛教史沒有繫統的感受，那麼面對八萬四千法門、 三藏十二部，加上 藏傳、南傳的經典上萬卷，還有兩千年來歧義紛纭、 莫衷一是的種種論 說，我們該從何處人手呢？ 所以我一直強調，要想學修中國禪宗，學好中國 佛教史是必須具備 的前提。特別是有文化的人，以後能夠傳法、弘法的 人，必須要有** 常規的胸懷和眼界，要有**常人的境界，纔能和禪 宗相應。
學佛是學大智慧的學問，學解脫的學問，學普度 眾生的學問，不是 小打小鬧地搞小名堂。如果我們了解佛教史，了解佛 陀及歷代菩薩祖師 們的行持，感受他們的境界，再回頭看自己，應該有 很大的啟發，自己 的立意與境界也會*高。
學法開眼的**要義 佛教解決的是我們自身的問題，是人生與宇宙的 問題，它是一個實 踐性的宗教。如果說它是科學或者是學問都不確切； 說它是宗教也不完 全確切。
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