20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》之一《新知言》：通過對新理學哲學方法體繫的論述，闡述了它在中國現代哲學中的地位，為中國哲學的發展廓清一條道路。它從知識分類著手討論科學和哲學的關繫。又把哲學分為普通所謂的形上學和真正的形上學兩種。它縱橫捭闔地從哲學方法的角度回顧了西方歷***有影響的大哲學家的方法論原則，以彰顯新理學哲學體繫的方法論。哲學方法具有普遍性價值，充滿思想的智慧。它對一般的思維方法、行為方式，也具有豐富的啟迪作用。

20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》 《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知 言》，構成了他完整的新理學哲學體繫。它既是馮友 蘭哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就 ，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞 元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒 和復興的前夜，表達民族一定要復興的堅定信念。馮 友蘭的新理學哲學體繫，囊括了人生的各個方面：纔 命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好， 自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈 到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人 都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論 作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價 值與意義，堪稱一部人生的教科書。 《新知言》通過對新理學哲學方法體繫的論述， 闡述了它在中國現代哲學中的地位，為中國哲學的發 展廓清一條道路。

自序
緒論
第一章 論形上學的方法
第二章 柏拉圖的辯證法
第三章 斯賓諾莎的反觀法
第四章 康德的批判法
第五章 維也納學派對於形上學底看法
第六章 新理學的方法
第七章 論分析命題
第八章 論約定說
第九章 禪宗的方法
第十章 論詩

以人生為對像而思之，就是對於人生有覺解。於 《新原人》 中，我們說：人之所以異於禽獸者，其主要底一點， 是人對於他的 生活有覺解。如果禽獸亦對於它們的生活有覺解，我 們可以說： 人對於他的生活，有較高底覺解。此所謂覺是自覺， 此所謂解是 了解。人做某事，了解某事是怎樣一回事，他於做某 事時，並自 覺他是在做某事，這就是他對於做某事有覺解。這也 就是他對 於他的生活的片斷有覺解。不過一般人雖對於他們的 生活的片 斷有覺解，但未必對於他的生活的整個有覺解。一般 人雖都有 覺解，但未必了解覺解是怎樣一回事；於有覺解時， 亦未必自覺 他是有覺解。這就是說，他未必覺解其覺解。人的生 活的整個， 就是人生。對於人生底覺解，就是對於人生底反思底 思想。對 於覺解底覺解，就是對於思想底思想。這種思想，如 成為繫統， 即是哲學。
這可以說是人的心的向內底發展。說到向內底發 展，頗可 引起誤會。因為有些人說到心的向內底發展，有輕視 或敵視中 國哲學史中所謂外物的意思。他們作中國哲學史中所 謂內外之 分，有中國哲學史中所謂“是內而非外”的傾向。我 們並沒有這 個意思。我們所謂心的向內底發展，不過是說，人注 意到他自己 的全部生活，他的全部生活，包括了中國哲學史中所 謂內外。
在《新理學》中我們說：哲學乃自純思之觀點， 對於經驗，作 理智底分析、總括，及解釋，而又以名言說出之者。
這是就哲學 的方法及研究哲學底出發點，以說哲學。凡有關於實 際底學問， 都需以經驗為其出發點。因為所謂實際，就是經驗的 對像，或可 能底經驗的對像，純思是哲學的方法。理智底分析、 總括及解 釋，是思的方法。此所謂理智底，亦可以說是邏輯底 。我們用理 智對於經驗作分析、總括，及解釋，所得底是邏輯底 分析、總括， 及解釋。說理智底，是就我們的官能說；說邏輯底， 是就所得底 結果說。
在《新理學》中，我們說到思與想的不同。在中 國舊日言語 中，本來有此分別。《世說新語》說：“衛蚧總角時 ，問樂令夢。樂 雲：‘是想。’衛曰：‘形神所不接而夢，豈是想邪 ？，樂雲：‘因也。未 嘗夢乘車入鼠穴，搗齏瞰鐵杵，皆無想無因數也。’ 衛思‘因’，經 日不得，遂成病。”(《文學篇》)在這一段中，我們 可以看出，在中 國舊日言語中思與想的分別。我們說“純思”，我們 是要表明，在 哲學中不可有想的成分。近來底中國言語，以“思想 ”二字合文， 表示思。我們上文所謂思想，意思就是思。
我們對於經驗，可以注意於其內容，亦可隻注意 於其程序。
所謂經驗的內容，就是經驗者對於經驗的對像所有底 知識。對 於經驗底理智底分析、總括，及解釋，又可分為對於 經驗的程序 者，及對於經驗的內容者。前者就是哲學中底知識論 ，後者就是 哲學中底形上學。
形上學是哲學中底*重要底一部分。因為它代表 人對於人 生底*後底覺解。這種覺解，是人有*高底境界所必 需底。我 們對於經驗的內容，作邏輯底分析：總括及解釋，其 結果可以得 到幾個**底觀念。所謂**就是**於經驗。用中 國哲學史 中底話說，就是超乎形像底。我們的理智，自經驗出 發而得到***於經驗者。對於**於經驗者底觀念，我們稱之為 **底觀 念。這幾個**底觀念，就是形上學底觀念，也就是 形上學中底 主要觀念。
形上學中底主要觀念，既都是從純思來底，所以 形上學並不 能增加人對於實際底積極底知識。在這一方面，它有 似於邏輯 算學。邏輯算學雖亦不能增加人對於實際底積極底知 識，但其 中亦有一套原則公式，為科學所依靠，以求積極底知 識。由此方 面說，我們可以說，邏輯算學可以間接地增加人的積 極底知識。
它們雖不依靠科學，科學卻要依靠它們。形上學既不 依靠科學， 科學亦不依靠它，它是真不能增加人的積極底知識。
它也有一 套命題，但這一套命題，都近乎是自語重復底。從求 積極底知識 的觀點看，這一套命題，沒有甚麼用處，可以說是“ 廢話”。
不過形上學的功用，本不在於增加人的對於實際 底積極底 知識。形上學的功用，本隻在於提高人的境界。它不 能使人有 *多底積極底知識。它隻可以使人有*高底境界。這 就是《新 原人》中所謂天地境界。人學形上學，未必即有天地 境界；但人 不學形上學，必不能有天地境界。P9-11