這個尼采，他曾宣告“上帝死了！”使西方世界大為震撼。這個尼采，他大講“超人哲學”和“權力意志”，真正理解他的卻隻是極少數人——他終其一生都與孤獨為伴，像很多不幸的天纔一樣。本書對尼采的研究學理意味強，對尼采思想的探討顯然十分深入，語言非但無晦澀之感反而文采飛揚，尤其是作者將西方的尼采與我國的莊子和陳獨秀分別進行比較研究，不可不謂獨樹一幟！

本書是著名學者陳鼓應在《悲劇哲學家尼》之後所做的尼采研究的幾篇 重要論文的彙集，在中國的尼采研究中可謂獨樹一幟。書中對尼采哲學的幾 個重要概念、尼采哲學的獨創性及其在哲學史、思想史、文化史上的意義作 了精彩而富有特色的詮釋。

序一 生命的驅動力——“衝創意志”的理解
序二研究尼采的心路歷程(1987年北京三聯版序)

尼采的挑戰
一、“我是**”
二、“獅子精神”
三、增強生命感

尼采的價值轉換
一、哲學**看尼采
二、基督教的頹敗史
三、上帝的死亡和價值的轉換
四、道德重估
五、衝創意志

尼采哲學的價值重估
一、尼采哲學對西方思想界的影響
二、希臘文化傳統的再造
三、近代德意志文化的批判
四、基督教文化之價值轉換
五、超人學說
六、衝創意志的概念
七、永恆重現
結語

尼采哲學與莊子哲學的比較研究
一、東西兩位哲學家所處的時代背景
二、浪漫主義的風格
三、人物形像的塑造：莊子的“至人”和尼采的“超人”
四、尼采筆下的查拉圖斯特拉和莊子《內篇》所構繪的人物形態及性格之比較
五、尼采的投入和莊子的退隱
六、尼采的悲劇意識與莊子的憂患意識
七、莊子的“心靈開放”與尼采的“精神自由”
八、莊子的“價值轉換”和尼采的“價值重估”
結語

尼采和陳獨秀的文化觀比較
一、踽踽獨行的尼采與結群而起的陳獨秀
二、尼采和陳獨秀的內心矛盾衝突及其悲劇性
三、尼采的浪漫主義與古典主義；陳獨秀的文學革命論
四、尼采的反基督教道德觀；陳獨秀的反儒家倫理觀
結語

尼采年譜

一切價值的轉換中，道德價值的轉換居於首位。
尼采看出我們的文明表面看來是健康的，其實已經受到嚴重的威脅。因 為揭開我們文明的底層，發覺裡面充滿了頹廢與怨恨的色彩。尼采乃追溯根 源，結果發現，歐洲道德傳統實以基督教為主流。於是尼采對於基督教的批 評乃集中在道德的問題上。
尼采以前，有不少人攻擊基督教，尼采的批評所以顯得特殊，乃在於他 的抨擊基督教道德甚於基督教教條。尼采看出，前人攻擊基督教所采取的歷 史和科學的路線，並沒有產生多大的效果。於是他轉移方向，徹查基督教在 道德上的影響，他發現基督教教人憐憫，自我否定，禁欲主義，結果把這世 界塗上了濃烈的悲觀色彩。基督教這些憐憫的說教者，隻看到人的動物性， 他們缺乏對於人的尊嚴的尊敬。如果按照基督教的道德觀點或生活觀點來看 ，世界豈不變成一個大病院。
基督教企圖傳播憐憫的德行來攻擊人的尊嚴，因為憐憫本身就包含“俯 就”，同時還包含“蔑視”(可不是嗎?我們從來不憐憫我們所崇拜的人)。
基督教傳布憐憫之情，以縮限人的能力與獨立性，使每一個被憐憫的對像都 不能自立——你愈不能自立，便愈需外力的援助，於是基督教那套“神之救 助”的幻想，便籠罩著你。
同時，基督教又夢想著*後的審判和永恆的地獄之火。他們一方面講謙 遜、溫和、苦難，另方面卻根據這些理想來審判別人。於是，憎恨乃成為道 德的核心。甚至於他們所宣揚的“愛”，也隻是無能的憎恨之模品。
道德的目的，乃在於求人的自我完成，而基督教的道德觀卻有害於人的 自我完成，因而必須加以揚棄。
尼采解剖基督教的道德觀，同時他也研究人類道德的發展歷史。他發現 以前的道德盲目的服從習俗，建立在迷信的恐懼上。不管任何人違反了習俗 ，都會使整個群族感到有罪，他們對於違反習俗的人，都期待著超自然的懲 罰。他們視受難為美德，視殘酷為美德，視虛飾為美德，視復仇為美德，視 否認理性為美德。這些都是群族道德所具有的共同特征。尼采把道德分為群 族道德和個體道德，不過他認為迄今所有的道德都還具有某些集團性。
群族道德*古老的類型是“群體道德”，尼采說，群體形成的基礎是怯 懦與恐懼——強者則本性上是獨立的。因此，一個群體重視一致與平等，憎 恨差異與獨立性。所以群體道德傾向於凡俗，訴諸平庸。一方面，群集動物 由於不能自立而需要領導，群居的生命養成強力的服從本能。另方面，一個 群體常迫害天生的***——優越的強者。
尼采指出群體道德的著重點在歷史過程中曾經發生變化。早先處在一個 危機的環境中，由於恐懼的心理，群眾養成好戰的衝動，隻要對於團體有利 的行為都被贊揚。但是，當外在危險消除時，恐懼就轉向群體中的某些分子 。他們並求安全、和平。群體道德共享頹廢道德的價值：訴諸憐憫，免於痛 苦，苟且偷安。
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