《啟示與*新》的作者齊宏偉有他特別的身份，既是研究中西文化比較的學者，又是中國教會的牧者。在《啟示與*新》裡，他用真誠謙卑又智慧的表達，帶領讀者一起感受中國傳統文化的“美麗”，也慨嘆中國文化的“蒼涼”，他會讓你感受到他對中國文化的那種深沉的愛與理解，還有看到它的盡頭時的那種掙扎與*望。
它的出路到底在哪裡？對他而言，對我而言，對所有處在這樣的文化和這樣的語境下的人們而言，就是以謙卑和敬畏之心，去認識那至高的神聖者，然後對他說：我願意，與你和好！

《啟示與更新》作者齊宏偉以深浸中國文化的知 識分子身份，從《一代宗師》的故事契入，揭示了中 國人自古以來的“人道”糾結，深入剖析了中國文化 的大美與蒼涼，抽絲剝繭，娓娓道出儒道文化的核心 真相與千古困境；又以更正信仰的根基和以道觀之的 視角，用“道成肉身”的啟示觀照中國文化，尋找中 國文化的出路，也在“聽道更要行道”的實踐層面帶 給信徒啟示與更新的靈性釋放。

推薦序 讓信仰與文化進行深層對話
小引 痛苦被光芒照徹
第一章 中國文化的所長與所短
第一節 宮二的悖論與人、道的糾結
“念念不忘，必有回響”
“宮家的東西”
真理大，還是人大
真理是什麼
閱讀書目與進深思考
第二節 中國文化的美麗與蒼涼
文化是什麼
人是文化活物
中國文化美在何處
為何有此優雅轉向
中國文化又“蒼涼”在何處
“可愛者不可信”？
閱讀書目與進深思考
第三節 內向**？外在**？
什麼是“內向**”
“內向**”有什麼長處和短處
“內向**”與我
韋伯的驚人發現是什麼
“外在**”的說法為什麼是錯的
“內向**”籠罩下的外在表演
閱讀書目與進深思考
第四節 入世？出世？
“上朝廷”與“走流沙”
《三國演義》和《水滸傳》的“入世”之路
《西遊記》和《紅樓夢》的“出世”之路
“出世”與“入世”之爭的危機
敢問路在何方
閱讀書目與進深思考
第二章 中國人的困境與出路
第一節 我們為什麼很難走進信仰
魯迅為什麼說中國人是“做戲的虛無黨”
利用，還是信奉
有沒有第二種可能
文化為什麼變得“自私”起來
放下自己？
閱讀書目與進深思考
第二節 “未知生，焉知死”，還是“未知死，焉知生”
生命是通過性關繫傳播的*癥？
面對死亡，何去何從
《聖經》如何看待死亡
《聖經》死亡觀的現實意義
閱讀書目與進深思考
第三節 恥感，還是罪感
“恥感文化”是靠內在約束？
“罪感文化”隻靠外在制約？
人*終向誰交賬
為何隻有“我控訴”，而沒有“我懺悔”
閱讀書目與進深思考
第四節 自然之光，還是啟示之光
回到大自然母親的懷抱？
“外師造化，中得心源”？
大氣從何而來
局限從何說起
閱讀書目與進深思考
第三章 中國語境與精神信仰
第一節 認識自己與認識上帝
以神觀人？
先認識自己，還是先認識上帝
怎樣認識上帝
人找神，還是神找人
閱讀書目與進深思考
第二節 “人神”與“神人”
中國人的“人神”情結
我們為什麼需要“神人”
神和人到底有何關聯
人如何犯罪得罪神
為什麼必須是“神人”
閱讀書目與進深思考
第三節 同化與“唯獨”
中國文化超強的同化能力？
耶穌如何解決文化難題
特殊啟示作為無誤見證
《聖經》怎樣堅立信仰
我們對《聖經》的態度
閱讀書目與進深思考
第四節 “依自”與“依他”
儒、道與基督教比較
儒、道成聖觀反思
《聖經》成聖觀管窺
儒、道語境中活出《聖經》的成聖觀
閱讀書目與進深思考
第四章 生命重生與文化*新
第一節 無緣無故的大愛
難以道別的不隻司徒雷登
死在中國的心志
備受誤解的大愛
我們錯過了什麼
以聖愛化解怨戾
閱讀書目與進深思考
第二節 恩典中的大歡喜
“我吸毒，故我在”？
吸毒與宗教？
嫖娼與宗教？
“劣幣驅逐良幣”
聖潔為什麼不能靠修煉
品嘗恩典中的大歡喜
閱讀書目與進深思考
第三節 “小時代”與“大功名”
“小時代”？
建功立業是精神追求？
劉翔的“精明”
林書豪的“愚拙”
蒙召而成長
“施比受*為有福”
閱讀書目與進深思考
第四節 化蝶、笑傲、涅槃與復活
梁祝化蝶
令狐笑傲
鳳凰涅槃
基督復活
閱讀書目與進深思考
我的信仰（代後記）

第一節 宮二的悖論與人、道的糾結 “念念不忘，必有回響” 香港導演王家衛耗時10年籌備並拍攝電影《一代 宗師》。他在紀錄片《宗師之路》中說：“功夫，就 是時間。” 一個熱愛武術的人，肯為武術花時間。
一個熱愛功夫的人，願為功夫花功夫。
所以，王家衛立志要花“功夫”拍出中國功夫的 精神來。幾年來，他踏遍大半個中國，遍訪各地功夫 高手，尋找真正的功夫精神。
*終，《一代宗師》有沒有拍出中國功夫的精神 ？ 你說呢？ 我認為拍出來了。
當然，若從藝術角度看，電影鋪開的幾條線並沒 縫合好，劇情後半段給人莫名其妙、支離破碎之感。
一代宗師葉問的故事變成了“宮二傳”。不過，從電 影內涵看，王家衛確實挖出了中國功夫的閃光處—— 比如，葉問的師傅親自為他繫上腰帶，並囑咐他 說：“一條腰帶一口氣。”老人家這是在強調氣節和 人品對習武之人的重要性。
又比如，中華武士會會長、八卦拳宗師宮羽田說 ：“念念不忘，必有回響。有一口氣，點一盞燈。有 燈就有人。”這分明是在強調信念對習武之人須臾不 離的重要性。而且，這信念要和功夫一起傳下去。這 種傳遞就像在黑暗中不斷點起一盞又一盞燈。
再比如，宮二轉述父親宮羽田的話說：“功夫有 三重境界：見自我，見天地與見眾生。”這豈不正是 做人的境界？一個人要從為自己活到為天道活，再到 為眾生活。
不過，影片中*能體現功夫精神的，我認為不是 “一代宗師”葉問，反而是宮二這一單純而復雜的悲 劇形像。她為了替父報仇，競誓願一生“奉道”，發 下“三不”重誓：不嫁人，不傳藝，不留後！ 宮二為何一定要為父報仇？ 她父親臨死前不是留下話說“不問恩仇”嗎？ 畢竟，殺死她父親的不是大師兄馬三嗎？ 而父親不是*後對馬三手下留情，甚至願以死換 來已淪為漢奸的弟子的回頭嗎？ 宮二卻執意報仇，哪怕老一輩人說她“不仁不義 ”，她也“義(也許是為‘不義’)無反顧”！ 她說一定要“拿回宮家的東西”。
“宮家的東西”到底是什麼？ 這當然是指大師兄馬三從宮二父親身上學到的形 意拳。
為了宮家的功夫，她竟以犧牲青春、家庭、幸福 為代價！在她看來，宮家的功夫比她的命還重要！ 這豈不正是她父親“念念不忘”的信念和精神？ ！ 如此偏狹而宏闊！ 如此片面而深刻！ 如此固執而悲壯！ “宮家的東西” 俄羅斯文學大師列夫·托爾斯泰說：“藝術首先 是一種信仰。信仰首先在於你肯為它犧牲的程度。一 個沒有為藝術而狂熱到喫不下飯、睡不著覺的人，不 要談什麼藝術！” 這是不是就是王家衛說的“把簡單的事做到** ”？ 要不，人怎麼會說“不瘋魔不成活”？ 中國文化一向強調這種悲壯的獻身精神，甚至到 了犧牲生命的地步。這是因為其中有“義”。
孟子說得*妙： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所 欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡， 所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫 甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫 甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而 有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有 甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人 皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生 ，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘於我 何加焉？為宮室之關、妻妾之奉、所識窮乏者得我與 ？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而 不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所 識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其 本心。
佛教《華嚴經》也說：“不忘初心，方得始終。
” 宮二就是一位沒有“失其本心”，也“不忘初心 ”的“宗師”，盡管不是“一代宗師”，卻是一位“ 特別宗師”。她代表了中國傳統文化中為“義”而甘 願純粹、**獻身的精神。
這種獻身精神盡管極其罕見(我在後面會講到， 其實人們*多的是利用而不是獻身)，但畢竟薪火相 傳、生生不息，在中國廣為流傳。王家衛敏銳地感受 到了，也敏捷地捕捉到了。P6-9