《大學》是入德之門，其中三綱領、八條目的提出，為儒家思想提綱挈領，成為進入儒學殿堂的敲門磚。《中庸》是常理，也是“**原理”，其內容肯定“中庸”是道德行為的*高標準。張水金編撰的《人性的試煉(大學中庸)(精)/經典寶庫》提出了明德、親民、止於至善三綱領，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。

《大學》《中庸》與《論語》《孟子》合稱“四 書”。《大學》是入德之門，其中三綱領、八條目的 提出，為儒家思想提綱挈領，成為進入儒學殿堂的敲 門磚。《中庸》是常理，也是“終極原理”，其內容 肯定“中庸”是道德行為的最高標準。張水金編撰的 《人性的試煉(大學中庸)(精)/經典寶庫》以章句的 形式進行了詳盡的解讀。

【導讀】 人性的試煉
大學
開宗明義：朱子《大學章句》前言
“經文”章 大學之道
傳十章
中庸
開宗明義：朱子《中庸章句》前言
第一章 人性密碼
第二章 君子小人
第三章 **理論
第四章 過猶不及
第五章 憂患意識
第六章 執兩用中
第七章 自知之明
第八章 拳拳服膺
第九章 均衡人生
第十章 真正強者
第十一章 遵道而行
第十二章 廣大精微
第十三章 同理之心
第十四章 居易俟命
第十五章 登高自卑
第十六章 面對未知
第十七章 大德受命
第十八章 基業傳承
第十九章 慎終追遠
第二十章 治國大法
第二十一章 雙軌典範
第二十二章 能盡其性
第二十三章 漸修內化
第二十四章 至誠如神
第二十五章 自我實現
第二十六章 至誠無息
第二十七章 聖人之道
第二十八章 謹守本位
第二十九章 征信於民
第三十章 尋求標杆
第三十一章 *高境界
第三十二章 天下至誠
第三十三章 內斂含光

開宗明義：朱子《大學章句》前言 子程子日：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入 德之門也。”於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之 存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則 庶乎其不差矣。
【語譯】 程夫子說：“《大學》是孔子留下來的著作，也 是剛開始修習德性的入口。”現在我們可以看到古人 學習的順序和繫統，就是因為有這一篇留下來，可以 作為依靠。接下來纔讀《論語》和《孟子》。學習的 人，一定要照這樣的順序來學習，也就能夠把握住大 方向了。
【詳注】 子：對男子的美稱，習慣上又多指有學問、道德 或地位的人。如：“孔子”、“孟子”。經典上的慣 例，普通人稱子，大抵加上姓氏；稱自己業師、就在 姓氏E再加“子”字．如朱喜稱程頤為“子程子”。
至於孔子．照例隻稱“子”，因為他“聖德著聞，師 範來世，不須言其氏，人盡知之故也”。程子：(公 元一○三三—一一○七)，名頤，字正叔，洛陽人， 宋朝大儒，世稱伊川先生。其學本於誠，主於窮理， 認為“天下物都能窮，隻是一理”。又主張“去人欲 ，存天理”。他和兄顥的學說，後來為朱熹(一一三 ○一一二○○)所繼承和發展，世稱“程朱學派”。
孔氏：孔子(公元前五五一一四七九)。次第：次序。
庶乎：幾乎、差不多。
【精解】 入德之門 朱子在《大學章句》前面說的這幾句話，引發的 問題，恐怕比提供的答案還要多。他先尊稱自己的老 師為“子”，接著反而稱孔子為“孔氏”，似乎有點 大不敬？其次，《大學》全文雖隻有一千五百多字， 卻頗費思索，恐非初學者所能**吸收。說它是“初 學人德之門”是不是有點小看它了？《論語》是由簡 短語錄組成，字字珠璣，容易理解，也富啟發性。把 它和《孟子》放在《大學》之後，是不是先後倒置？ 第三，說《大學》是孔子的遺書，也大有疑問。孔子 一向“述而不作”，怎麼會有這樣的作品？內文中還 有“子日”和“曾子日”，怎麼會是孔子寫的呢？所 以，一般認為《大學》是秦漢時期儒家學者的集體創 作，而這些儒者又與子思、孟子一派較有淵源。
其實把孔子稱為孔氏的是程頤，這樣稱呼並無不 敬。朱子隻是引用而已。
《論語》並非有繫統的論著，而是孔子的弟子或 再傳弟子搜集的語錄，它有點像是一盤散開的珍珠， 每一顆都是晶瑩美麗。但因為沒有貫穿成串，隻有少 數人懂得怎樣把它們串成高貴的珍珠項鏈。對初學的 人而言，《論語》比較欠缺繫統。
《大學》則不然。它文字精要，條理井然，有一 定的邏輯次序。所以一旦上口，便可反復誦念體會，