聖多瑪斯·阿奎納編著的《哲學基礎（精）》是中世紀西方世界*偉大的思想家，他對亞裡士多德和奧古斯丁的原創性綜合構成了目前*偉大的五個哲學體繫之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方面提出了具有廣泛而深入的影響的思想。在西方，阿奎納思想已成為哲學研究的一個豐富資源，甚至在研究中不同意他的思想時，人們也相信必須參考他的觀點。遺憾的是，漢語學界至今還鮮有關於阿奎納其人、其思想的讀本。

聖多瑪斯·阿奎納編著的《哲學基礎（精）》是 “阿奎納著作集”繫列之一，共分6卷，《哲學基礎 》、《宇宙間的靈智實體問題》、《論真原》、《論 萬物》、《論萬事》和《論奧理》。 《哲學基礎（精）》共集結三大篇：性體因素論 、物體與性體論、鮑也西周期論解。其中“性體因素 論”討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因 素；是亞裡士多德《自然哲學》的撮要；“物體與性 體論”則是深究“物體”與“性體”這兩個名詞的意 義；“鮑也西周期論解”則是阿奎納論鮑也西所著之 《周期論》。

壹 性體因素論
簡介
第一章 潛能與現實
第二章 物質、性理、空乏
第三章 四個原因與原素
第四章 原因之間的關繫
第五章 同種原因間的對立與比較
第六章 因素間的同異
附錄
十範疇的分類法
賓辭分類：五賓稱
兩個簡表
貳 物體與性體論
緒言 本書要旨
第一章 物體與性體
第二章 實體，性體；性理與物質
第三章 性體，類名，種名，種別名和個體(一)
第四章 性體，類名，種名，種別名和個體(二)
第五章 *離實體，性理及實體的品級(一)
第六章 *離實體，性理及實體的品級(二)
第七章 附性，物體歸類法
結論 萬有真源，**名理
參考書
參 鮑也西周期論解
簡介
周期論解序
第一課 公理
第二課 生存與主體
第三課 秉賦美善與本體美善
第四課 第二美善和**美善
第五課 萬物本體美善與萬善真源
參考書
主要名辭中英拉對照
課後補跋

第一章潛能與現實 一、實有之界，有些物體，現時尚無生存將來能 有生存。現無而能有，謂之潛能。既有而仍有，謂之 現實。生存分兩種，一是實體生存，一是附性生存。
實體生存、是本體自立的生存。附性的生存、是某物 本體生存、附有的品性或情況。例如說：“人生宇宙 間”，“天下有人”，或“人是動物”。這類字句中 的“生”“有”“是”或其他類似名辭，在同樣的用 法上，單指人的本體生存；純淨指出本體生存的** 意義；斷定本體有無的根本問題。另例如說：“天下 有白人”，“白人生在某處”，“某人是白人”。在 這些字句中的“有”、“生”、“是”，或其他類似 句法，不是單指本體生存，而是形容本體生存、附有 的一些情況；即是標明人，這一個物體，不但本體是 人，而且在本體生存以外，有附加的白色。這裡的白 色，是人的附性、人的本體生存，是人的本體，實有 而非無。人的附性生存是有白黃等顏色或其他附性。
附性的有無或如何，不關繫本體。
二、以上兩種生存，任何一種都有潛能與現實之 分。因之物體也分兩種：一是現實物體，一是潛能物 體。認清了這些分別，便可確定物質、原質和主體的 定義。物質非他，凡是潛能的物體都是物質，都可以 叫作物質。對於本體生存、有潛能的物質，叫作“原 質”。對於附性生存、有潛能的物質叫作“主體”。
物質是物體由以構成的質料。本體生存所必需的質料 ，就是原質，也叫作元質，或**物質。主體也叫作 “容體”，因為它是收容附性的實體。對於附性說， 實體本身空虛虧乏而能容受，故稱容體。凡是物質， 都有空虛虧乏而能容受的特性，因此都可以叫作“容 體”，同時都有些主體的含義。反過去說：凡是主體 也都有物質的含義。物質和主體，這兩個名辭，所有 的本義和關繫，就是如此。試舉例說明如下。例如： 父母的精血有兒女的潛能，沒有兒女的現實。兒女的 本體形成以後，或誕生了，有了現實的生存；則開始 有黑白的潛能：能夠成為黑人，或白人。父母的精血 是人的物質，是人本體由以形成的質料。人的本體構 造完備以後，是黑白等附性的容體，容受附性，作它 們依附所在的主體。如此說來，物質、容體、主體， 三者名異而實同。但為追求底細，仍需加以分辨，因 為附性本身，沒有獨立的生存；實際所有生存、全仰 給於主體。附性的生存便是依附主體。另一方面，實 體的物質，領受實體生存，本身空虛虧乏，沒有生存 ；既有以後，現實所有生存，全仰給於實體的性理。
物之性理全備，其實體始能因而形成。性理寄存於物 質，授生存於物質，和附性寄存於主體，所發生的作 用，全不相同。附l生的生存，得自實體，依附實體 ，形容實體，作實體的附屬品，和點綴品。性理寄存 於物質，不是依附物質，而是充實物質，成全物質， 使原來空虛虧乏、沒有生存現實的物質得到生存的現 實飽滿。主體本身性體全備，生存自立，現實圓滿。
不依賴附性。主體生存不得自附性，不繫於附性的存 亡或有無。物質反是。它本身空虛虧乏，沒有圓滿全 備的生存。按實說去，物質根本沒有生存，隻是空虛 虧乏，而能領受生存的潛能而已。**說來，物質領 受性理，由性理而得生存。性理進入物質，或出現於 物質中，充實物質，成全物質。物質始由此結合性理 ，構成圓滿的實體，並因此而得生存。可見性理寄存 於物質，授生存於物質。附性寄存於主體，不授生存 於主體。反之，主體授生存於附性，性理與物質的關 繫，和附性與主體的關繫，在生存的授受上，兩相比 較，正是相反。主體和物質的分別，便是在此，十分 明顯。雖然如此，大眾用語，仍往往兩辭通用，不是 沒有理由；因為物質與主體都是虧虛而能領受的容體 。物質的本義，便是潛能物體，由虧虛性和容受力兩 個含義、合構而成，正合容體的定義相同。容體就是 收容體，猶言收容器，或收容所。物質與主體，既然 含意相同，都是容體，所以兩辭通用：主體可以說是 物質，物質也可以說是主體。凡是虧虛、沒有生存、 而能領受生存的物體都是潛能物體，都可叫物質。物 質之理無他，潛能而已。潛能之理非他，虧虛而能領 受是矣。主體空乏沒有附性，能領受附性，因之而得 附性生存。物質空乏，沒有實體性理，能領受性理， 因之而得實體生存。物質這個名辭的本義總歸如此。
物質的意義、既已如此明確，性理的意義是什麼，便 可容易解答。茲詳論如下： 三、性理是什麼？性理是物之本性實體、現實生 存具有之理．是物質領受實體生存，必需有的憑借。
性理的效能是授與生存，充實物質的空虛，成全物體 ，實現它生存的潛能。物體生存既分兩種：一是實體 生存，一是附性生存，性理則隨之也分兩種。成全實 體生存的性理叫作“實體性理”，即是“本體性理” 。構成本體的真性，簡稱“性理”。成全附性生存的 性理叫作“附屬的性理”，構成主體附有的狀態，簡 稱“附性”。統言之：性理是成全物體現實生存的因 素，是物體現實生存的憑借，是構成物性美善的內在 原因（因此希臘文的性理叫作“盈泰理極”，就是全 美至善的意思。拉丁文性理也叫作現實，也是性理現 實全備，既有仍有，充實圓滿，美善無缺的意思）。
舉例說明如下：例如人是白、黃等顏色的主體，本身 空乏，沒有顏色，但有容納顏色的潛能，既領受某顏 色，乃因之以為憑借，而得到一種附加的生存狀況， 並得到此狀況止於中極的現實：是白或是黃。以上是 附性的實例。下面為實體性理舉一個例。例如方纔所 說的：父母的精血是本性空虛虧乏的物質，必需領受 人類本體的性理，受到這個性理的充實，因它以為憑 借，始能構成人的真性實體，得到人本體生存的圓滿 實現，真正是一個性體全備的人，不是他物。人本體 **的這個真性實理，就是人的性理，叫作靈魂，也 叫作靈性。容納人靈的物質便是人的肉軀，人靈結合 肉軀，構成人的實體，擁有人本體生存的現實。請參 看注解家亞維羅《靈魂論》卷二章三。上文說明了本 體及附性生存的構造。下文討論物體的產生是如何。
四、物體的產生是物質因變動而領受性理，性理 分兩種，既如上文，則“產生”也分兩種。物質領受 實體性理，是“實體產生”。實體領受附性便是“附 性產生”。產生是生存的開始，也是一個過程。領受 性理而得生存的現實，是產生過程的終點。實體產生 和附性產生的實例如下：人的誕生是人的實體產生。
人的物質之軀體、領受人的靈性，構成人的本體。人 的顏色變白或變黑，便是人的一個附性之產生。實體 產生、單純而**的、決定本體的有無。附性的產生 不觸及本體有無的**問題，而隻是決定本體既有以 後，又得了附加的某種狀態，形容本體如此，或如彼 ，色白，或色黑；或其他類似的問題都是附性生存狀 況的變化，是相對的，浮面的，不**涉及本體有無 的**問題。人誕生，和人變白，或變黑，是兩種產 生的形式，互不相同。一是實體產生，一是附性產生 。附性產生是附性的變化。
五、敗亡和產生相反。也分實體和附性兩種，一 **，一相對。**的產生或敗亡屬於實體，決定其 本體的有無。從無人有謂之產生。從有入無謂之敗亡 。相對的產生或敗亡屬於附性。附性的產生是實體在 其本體生存上附加的狀況、發生變*，有所得，或有 所失，攏統說去：凡是產生或敗亡都是一種變化。一 是變無為有，一是從有人無。惟需分辨“無”字有兩 種意義。“無有”或“無物”是某物生存的否定。從 無變有的無，在自然物體產生時，不是**的無，而 是現實生存的無。否定現實生存不是否定潛能生存。
從無變有是從生存的潛能變成生存的現實。潛能中的 生存是現實生存的否定，沒有現實生存，故稱之為“ 無”，不是**的任何物**無有，隻是某物有潛能 生存，無現實生存。例如：銅像從無變有，乃是從銅 料的潛能中，制造出來。在銅料中銅像有潛能生存， 沒有現實生存。故稱之為“無”，不是**純無。
六、物體產生**的要素有三，一是物質，二是 空乏，三是性理。物質是潛能物體。隻有生存的潛能 ，沒有生存的現實。潛能是物質對於現實生存所有的 虧虛狀態，和容受力。空乏是空虛和虧乏。物質沒有 生存的現實和圓滿，故此稱之為空虛，物質潛能有護 得生存現實和圓滿的趨向和需要，故此稱之為虧乏， 合而言之：謂之“空乏”。空乏是物體產生的要素， 因為物質不空虛，或空虛而無虧乏或無趨向與需要： 則其潛能無實現的可能。換言之：物體便無從產生。
性理是物性物理的統稱，指示物性形成**之理，是 物質欲得生存必需有的憑借。物質領受性體。性體因 物質以接受性理，又因性理以獲得生存；遂成為實物 。性理和物質構成性體，都是實體生存的內在因素。
空乏是物質潛能**的條件。上文一切。可舉例申述 如下。例如：用銅塑像，銅是物質。銅的渾然無狀是 空乏。銅像的狀貌是像貌神情、屈直長短之理，屬於 性理之類，也就可以說是銅像的性理，即是銅像的所 以然。銅料的物質，對於銅像狀貌之理含有虧虛性和 容受力，故此是一潛能物體。像的狀貌神情、屈直長 短的條理，是性理，不是實體性理，而是一種附性。
在銅未有銅像狀貌以前，銅的本身已有實體生存，自 立生存，不依賴像的狀貌。凡是人工制造的形狀式樣 等都是附性，不是實體。藝術的工作是采取天然界生 存自立的實體，加以額外的施工制造。注意到人工和 天然的分別，上面的實例，便足以說明性理、物質和 空乏三者，在物體產生時所有的任務。同時也就可以 見到物質和性理的定義，和兩者之間的關繫。這是本 章的主要宗旨。P4－9