| | | 哲學基礎(精)/阿奎納著作集 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 371-537元 | 【優惠價】 | 232-336元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787212067335 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:安徽人民
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ISBN:9787212067335
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作者:(意)聖多瑪斯·阿奎納|譯者:呂穆迪
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頁數:154
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出版日期:2013-08-01
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印刷日期:2013-08-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:120千字
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聖多瑪斯·阿奎納編著的《哲學基礎(精)》是中世紀西方世界*偉大的思想家,他對亞裡士多德和奧古斯丁的原創性綜合構成了目前*偉大的五個哲學體繫之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方面提出了具有廣泛而深入的影響的思想。在西方,阿奎納思想已成為哲學研究的一個豐富資源,甚至在研究中不同意他的思想時,人們也相信必須參考他的觀點。遺憾的是,漢語學界至今還鮮有關於阿奎納其人、其思想的讀本。
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聖多瑪斯·阿奎納編著的《哲學基礎(精)》是
“阿奎納著作集”繫列之一,共分6卷,《哲學基礎
》、《宇宙間的靈智實體問題》、《論真原》、《論
萬物》、《論萬事》和《論奧理》。
《哲學基礎(精)》共集結三大篇:性體因素論
、物體與性體論、鮑也西周期論解。其中“性體因素
論”討論有形物體內在的性體因素,和外在的變化因
素;是亞裡士多德《自然哲學》的撮要;“物體與性
體論”則是深究“物體”與“性體”這兩個名詞的意
義;“鮑也西周期論解”則是阿奎納論鮑也西所著之
《周期論》。
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壹 性體因素論 簡介 第一章 潛能與現實 第二章 物質、性理、空乏 第三章 四個原因與原素 第四章 原因之間的關繫 第五章 同種原因間的對立與比較 第六章 因素間的同異 附錄 十範疇的分類法 賓辭分類:五賓稱 兩個簡表 貳 物體與性體論 緒言 本書要旨 第一章 物體與性體 第二章 實體,性體;性理與物質 第三章 性體,類名,種名,種別名和個體(一) 第四章 性體,類名,種名,種別名和個體(二) 第五章 *離實體,性理及實體的品級(一) 第六章 *離實體,性理及實體的品級(二) 第七章 附性,物體歸類法 結論 萬有真源,**名理 參考書 參 鮑也西周期論解 簡介 周期論解序 第一課 公理 第二課 生存與主體 第三課 秉賦美善與本體美善 第四課 第二美善和**美善 第五課 萬物本體美善與萬善真源 參考書 主要名辭中英拉對照 課後補跋
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第一章潛能與現實
一、實有之界,有些物體,現時尚無生存將來能
有生存。現無而能有,謂之潛能。既有而仍有,謂之
現實。生存分兩種,一是實體生存,一是附性生存。 實體生存、是本體自立的生存。附性的生存、是某物
本體生存、附有的品性或情況。例如說:“人生宇宙
間”,“天下有人”,或“人是動物”。這類字句中
的“生”“有”“是”或其他類似名辭,在同樣的用
法上,單指人的本體生存;純淨指出本體生存的**
意義;斷定本體有無的根本問題。另例如說:“天下
有白人”,“白人生在某處”,“某人是白人”。在
這些字句中的“有”、“生”、“是”,或其他類似
句法,不是單指本體生存,而是形容本體生存、附有
的一些情況;即是標明人,這一個物體,不但本體是
人,而且在本體生存以外,有附加的白色。這裡的白
色,是人的附性、人的本體生存,是人的本體,實有
而非無。人的附性生存是有白黃等顏色或其他附性。 附性的有無或如何,不關繫本體。 二、以上兩種生存,任何一種都有潛能與現實之
分。因之物體也分兩種:一是現實物體,一是潛能物
體。認清了這些分別,便可確定物質、原質和主體的
定義。物質非他,凡是潛能的物體都是物質,都可以
叫作物質。對於本體生存、有潛能的物質,叫作“原
質”。對於附性生存、有潛能的物質叫作“主體”。 物質是物體由以構成的質料。本體生存所必需的質料
,就是原質,也叫作元質,或**物質。主體也叫作
“容體”,因為它是收容附性的實體。對於附性說,
實體本身空虛虧乏而能容受,故稱容體。凡是物質,
都有空虛虧乏而能容受的特性,因此都可以叫作“容
體”,同時都有些主體的含義。反過去說:凡是主體
也都有物質的含義。物質和主體,這兩個名辭,所有
的本義和關繫,就是如此。試舉例說明如下。例如:
父母的精血有兒女的潛能,沒有兒女的現實。兒女的
本體形成以後,或誕生了,有了現實的生存;則開始
有黑白的潛能:能夠成為黑人,或白人。父母的精血
是人的物質,是人本體由以形成的質料。人的本體構
造完備以後,是黑白等附性的容體,容受附性,作它
們依附所在的主體。如此說來,物質、容體、主體,
三者名異而實同。但為追求底細,仍需加以分辨,因
為附性本身,沒有獨立的生存;實際所有生存、全仰
給於主體。附性的生存便是依附主體。另一方面,實
體的物質,領受實體生存,本身空虛虧乏,沒有生存
;既有以後,現實所有生存,全仰給於實體的性理。 物之性理全備,其實體始能因而形成。性理寄存於物
質,授生存於物質,和附性寄存於主體,所發生的作
用,全不相同。附l生的生存,得自實體,依附實體
,形容實體,作實體的附屬品,和點綴品。性理寄存
於物質,不是依附物質,而是充實物質,成全物質,
使原來空虛虧乏、沒有生存現實的物質得到生存的現
實飽滿。主體本身性體全備,生存自立,現實圓滿。 不依賴附性。主體生存不得自附性,不繫於附性的存
亡或有無。物質反是。它本身空虛虧乏,沒有圓滿全
備的生存。按實說去,物質根本沒有生存,隻是空虛
虧乏,而能領受生存的潛能而已。**說來,物質領
受性理,由性理而得生存。性理進入物質,或出現於
物質中,充實物質,成全物質。物質始由此結合性理
,構成圓滿的實體,並因此而得生存。可見性理寄存
於物質,授生存於物質。附性寄存於主體,不授生存
於主體。反之,主體授生存於附性,性理與物質的關
繫,和附性與主體的關繫,在生存的授受上,兩相比
較,正是相反。主體和物質的分別,便是在此,十分
明顯。雖然如此,大眾用語,仍往往兩辭通用,不是
沒有理由;因為物質與主體都是虧虛而能領受的容體
。物質的本義,便是潛能物體,由虧虛性和容受力兩
個含義、合構而成,正合容體的定義相同。容體就是
收容體,猶言收容器,或收容所。物質與主體,既然
含意相同,都是容體,所以兩辭通用:主體可以說是
物質,物質也可以說是主體。凡是虧虛、沒有生存、
而能領受生存的物體都是潛能物體,都可叫物質。物
質之理無他,潛能而已。潛能之理非他,虧虛而能領
受是矣。主體空乏沒有附性,能領受附性,因之而得
附性生存。物質空乏,沒有實體性理,能領受性理,
因之而得實體生存。物質這個名辭的本義總歸如此。 物質的意義、既已如此明確,性理的意義是什麼,便
可容易解答。茲詳論如下:
三、性理是什麼?性理是物之本性實體、現實生
存具有之理.是物質領受實體生存,必需有的憑借。 性理的效能是授與生存,充實物質的空虛,成全物體
,實現它生存的潛能。物體生存既分兩種:一是實體
生存,一是附性生存,性理則隨之也分兩種。成全實
體生存的性理叫作“實體性理”,即是“本體性理”
。構成本體的真性,簡稱“性理”。成全附性生存的
性理叫作“附屬的性理”,構成主體附有的狀態,簡
稱“附性”。統言之:性理是成全物體現實生存的因
素,是物體現實生存的憑借,是構成物性美善的內在
原因(因此希臘文的性理叫作“盈泰理極”,就是全
美至善的意思。拉丁文性理也叫作現實,也是性理現
實全備,既有仍有,充實圓滿,美善無缺的意思)。 舉例說明如下:例如人是白、黃等顏色的主體,本身
空乏,沒有顏色,但有容納顏色的潛能,既領受某顏
色,乃因之以為憑借,而得到一種附加的生存狀況,
並得到此狀況止於中極的現實:是白或是黃。以上是
附性的實例。下面為實體性理舉一個例。例如方纔所
說的:父母的精血是本性空虛虧乏的物質,必需領受
人類本體的性理,受到這個性理的充實,因它以為憑
借,始能構成人的真性實體,得到人本體生存的圓滿
實現,真正是一個性體全備的人,不是他物。人本體
**的這個真性實理,就是人的性理,叫作靈魂,也
叫作靈性。容納人靈的物質便是人的肉軀,人靈結合
肉軀,構成人的實體,擁有人本體生存的現實。請參
看注解家亞維羅《靈魂論》卷二章三。上文說明了本
體及附性生存的構造。下文討論物體的產生是如何。 四、物體的產生是物質因變動而領受性理,性理
分兩種,既如上文,則“產生”也分兩種。物質領受
實體性理,是“實體產生”。實體領受附性便是“附
性產生”。產生是生存的開始,也是一個過程。領受
性理而得生存的現實,是產生過程的終點。實體產生
和附性產生的實例如下:人的誕生是人的實體產生。 人的物質之軀體、領受人的靈性,構成人的本體。人
的顏色變白或變黑,便是人的一個附性之產生。實體
產生、單純而**的、決定本體的有無。附性的產生
不觸及本體有無的**問題,而隻是決定本體既有以
後,又得了附加的某種狀態,形容本體如此,或如彼
,色白,或色黑;或其他類似的問題都是附性生存狀
況的變化,是相對的,浮面的,不**涉及本體有無
的**問題。人誕生,和人變白,或變黑,是兩種產
生的形式,互不相同。一是實體產生,一是附性產生
。附性產生是附性的變化。 五、敗亡和產生相反。也分實體和附性兩種,一
**,一相對。**的產生或敗亡屬於實體,決定其
本體的有無。從無人有謂之產生。從有入無謂之敗亡
。相對的產生或敗亡屬於附性。附性的產生是實體在
其本體生存上附加的狀況、發生變*,有所得,或有
所失,攏統說去:凡是產生或敗亡都是一種變化。一
是變無為有,一是從有人無。惟需分辨“無”字有兩
種意義。“無有”或“無物”是某物生存的否定。從
無變有的無,在自然物體產生時,不是**的無,而
是現實生存的無。否定現實生存不是否定潛能生存。 從無變有是從生存的潛能變成生存的現實。潛能中的
生存是現實生存的否定,沒有現實生存,故稱之為“
無”,不是**的任何物**無有,隻是某物有潛能
生存,無現實生存。例如:銅像從無變有,乃是從銅
料的潛能中,制造出來。在銅料中銅像有潛能生存,
沒有現實生存。故稱之為“無”,不是**純無。 六、物體產生**的要素有三,一是物質,二是
空乏,三是性理。物質是潛能物體。隻有生存的潛能
,沒有生存的現實。潛能是物質對於現實生存所有的
虧虛狀態,和容受力。空乏是空虛和虧乏。物質沒有
生存的現實和圓滿,故此稱之為空虛,物質潛能有護
得生存現實和圓滿的趨向和需要,故此稱之為虧乏,
合而言之:謂之“空乏”。空乏是物體產生的要素,
因為物質不空虛,或空虛而無虧乏或無趨向與需要:
則其潛能無實現的可能。換言之:物體便無從產生。 性理是物性物理的統稱,指示物性形成**之理,是
物質欲得生存必需有的憑借。物質領受性體。性體因
物質以接受性理,又因性理以獲得生存;遂成為實物
。性理和物質構成性體,都是實體生存的內在因素。 空乏是物質潛能**的條件。上文一切。可舉例申述
如下。例如:用銅塑像,銅是物質。銅的渾然無狀是
空乏。銅像的狀貌是像貌神情、屈直長短之理,屬於
性理之類,也就可以說是銅像的性理,即是銅像的所
以然。銅料的物質,對於銅像狀貌之理含有虧虛性和
容受力,故此是一潛能物體。像的狀貌神情、屈直長
短的條理,是性理,不是實體性理,而是一種附性。 在銅未有銅像狀貌以前,銅的本身已有實體生存,自
立生存,不依賴像的狀貌。凡是人工制造的形狀式樣
等都是附性,不是實體。藝術的工作是采取天然界生
存自立的實體,加以額外的施工制造。注意到人工和
天然的分別,上面的實例,便足以說明性理、物質和
空乏三者,在物體產生時所有的任務。同時也就可以
見到物質和性理的定義,和兩者之間的關繫。這是本
章的主要宗旨。P4-9
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