《鬼谷子》書，其智謀，其術數，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。——南宋·高似孫
鬼谷子是我國戰國時期**的思想家、謀略家，精通數學星緯、兵學韜略、遊學勢理及縱橫術。他隱居山林，著書立說，傳道授徒。他一生隻收過四個徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，他們進山前都隻是無名小卒，出山後個個大放異彩、名流千古。

《鬼谷子》(作者：鬼谷子)是春秋戰國時期產生 的一部奇書，其思想內容十分豐富，涵蓋了哲學、政 治學、軍事學、心理學、社會學、文學、情報學等多 種學科，是一部可以被廣泛解讀的著作。《鬼谷子》 提出了“捭闔”、“反應”、“內楗”、“飛箝”、 “忤合”、“揣摩”等遊說和謀略的原則和技巧，對 縱橫家學說的理論構建作出了重要貢獻。它提供的智 慧與謀略至今仍對現實生活中的方方面面有著指導意 義。

第一篇 捭闔術
審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也
第二篇 反應術
以無形求有聲，其釣語合事，得人實也
故知之始己，自知而後知人也
未見形圓以道之，既見形方以事之
第三篇 內揵術
或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色
方來應時，以合其謀。詳思來揵，往應時當也
乃揣切時宜，從便所為，以求其變
得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開
第四篇 抵罅術
可抵而匿，可抵而得
經起秋毫之末，揮之於太山之本
聖人見萌芽巇罅，則抵之以法
第五篇 飛箝術
凡度權量能，所以征遠來近
或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之
用之於人，則量智能
第六篇 忤合術
化轉環屬，各有形勢
合於彼而離於此，計謀不兩忠
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事
第七篇 揣術
度於大小，謀於眾寡
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語
故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美
第八篇 摩術
古之善摩者，如操鉤而臨深淵
主兵日勝者，常戰於不爭、不費
故謀莫難於周密
第九篇 權術
佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智
口可以食，不可以言
故與智者言，依於博；與博者言，依於辯
第十篇 謀術
變生事，事生謀，謀生計
夫仁人輕貨，不可誘以利
愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也
計謀之用，公不如私，私不如結
第十一篇 決術
善其用福，惡其有患
聖人所以能成其事者有五
故夫決情定疑萬事之機
第十二篇 符言術 目貴明，耳貴聰，心貴智
聽之術，勿堅而拒之
用賞貴信，用刑貴正
第十三篇 轉丸（佚）
第十四篇 篋（佚）
本經陰符七篇
盛神
養志
實意
分威
散勢
轉圓
損兌
持樞
中經
參考文獻

審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長 【原文】 粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀 陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶；籌策萬類之終始 ，達人心之理；見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖 人之在天下也，自古及今，其道一也。
【譯文】 縱觀上古以來的歷史，可以看出，聖人之所以生 存在世界上，就是要以先知先覺的導師姿態示以芸芸 眾生。通過觀察陰陽、分合等現像的變化，對世間萬 事萬物的變化進行辨別，並進一步了解和掌握事物的 本質的屬性；從而推算和預測事物的發展過程，及時 通曉人們內心變化的規律；以便及時發現事物發展變 化的征兆，從而把握和利用事物發展變化的關鍵，以 求因勢利導。所以聖人生存在天地之間，從古至今， 其立身處世遵循的規律都是一樣的。
【原文】 變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或 開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶。審察其 所先後：度權量能，校其伎巧短長。夫賢不肖、智愚 、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可 退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其虛 實，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以 求其實。實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示 之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也：闔而閉之 者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異 。離合有守，先從其志。
【譯文】 萬事萬物的發展變化無窮無盡，紛纭多端，然而 *終都有其各自的規律和本質特征：有的歸於陰，有 的歸於陽；有的以柔為特征，有的以剛為特征；有的 歸於開放，有的歸於封閉；有的松弛不固，有的緊張 難人。因此，聖人處理事務時，要善於把握事物發展 變化的關鍵，審慎地考察事物的來龍去脈和先後順序 。任用人纔要估量其權謀和能力的優劣，然後取其所 長，避其所短，因材而用。世間之人，有賢良與不肖 ，有聰明與愚蠢，有勇敢者與怯懦者，有仁人君子， 也有苟且小人，因而針對不同的人品的態度和方法也 就彼此不同，(對於賢德之人)可以迎為上賓，(對不 肖之人)可以拒之門外；(對聰明的人)可以引進重用 ，(對愚蠢的人)可以廢黜斥退；(對怯懦的人)可以使 其卑賤，(對勇敢的人)可以使其尊貴。總之一句話， 要順應人的自然本性，遵循無為而治的原則加以控馭 和掌握，使人盡其纔。要審定和選擇賢纔，必須考察 此人纔能的有無大小，性格品行的虛實優劣，可以先 放任他的個人嗜好和欲望使其肆意行事，從而觀察其 意趣和志向。在和對方辯論時，可以適當地貶抑或質 疑對方的言論，以便誘導他展開話題，順暢議論；待 話匣子打開後再反駁和詰難，從而探求出事情的原委 ，進而把握其真實意圖。得知對方的實際情況之後， 自己應該緘默不語以挑動對方暢所欲言，以便了解對 方所說是否於己有利。全面把握了真實情況後，或者 向對方敞開心扉，讓對方知道自己的真實想法，或者 封閉心扉，隱瞞自己的真實想法，不露心跡。敞開心 扉，讓對方明白自己的真實想法，前提是雙方的意願 和志趣相同；隱瞞自己的真實想法，不露心跡，是要 考慮雙方的意願是否相悖，誠意如何。要確定計謀是 否可行，應該審慎地對不同方案進行仔細研究，這樣 纔能弄清彼此的異同優劣之處。彼此的計謀中，或與 自己的意願相悖的，或與自己的意願相契合的，如果 都有其合理性和可行性，應該在尊重對方意願的前提 下，確定自己的計謀主張。
智慧典例 諸葛亮精心擇官 諸葛亮以其隆中策預見天下三分，顯示其大纔； 以其鞠躬盡瘁盡忠蜀漢，顯示其大德。其人如此，其 擇官也以德纔兼備為準則。
諸葛亮**次北伐向劉禪上疏，即《前出師表》 ，疏中說： “親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人 ，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論 此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。” 桓帝、靈帝是東漢末年的皇帝，二人都信任宦官 ，大興黨錮之禍，殺戮賢臣，以致社會動蕩不安。諸 葛亮上《前出師表》時，劉備已去世，由他執政輔佐 劉禪，故在出征前總結了先漢與後漢興亡的經驗教訓 ，諄諄告誡劉禪，不要學桓、靈二帝“親小人，遠賢 臣”，要學先漢“親賢臣，遠小人”，纔能使蜀國興 隆，以復興漢室。
諸葛亮在《十六策》裡指出：“治國之道，務在 舉賢。若大國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫 失賢而不危，得賢而不安，未之有也。”因此，諸葛 亮在治理蜀國時特別重視選撥德纔兼備之士。
他**董允為侍中，領虎賁中郎將，統宿衛重兵 ，負責宮中之事。劉禪欲增加後宮嬪妃，董允認為古 時天子後妃之數不超過12人，今已足數，不應增加。
劉禪寵愛宦官黃皓，黃皓為人奸佞，想干預政事，董 允上則正色匡主，下則數責黃皓，他在時，黃皓不敢 胡作非為。
蔣琬、姜維都是諸葛亮精心選撥的接班人。
蔣琬入蜀，開始時任於都縣長。劉備前去巡視， 正看見蔣琬飲酒醉倒，不理政事，**生氣，要殺掉 他。諸葛亮深知其人，為之說情： “蔣琬，社稷之器，非百裡之纔也。其為政以安 民為本，不以修飾為先，願主公重加察之。” P2-5