列奧·施特勞斯被認為是20世紀西方*深刻的政治哲學家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究致力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。蔣小傑編著的《施特勞斯的現代性批判理論研究》把施特勞斯的政治哲學看作是以現代性為問題意識而展開的，通過探析施特勞斯對現代性批判所做的批判，可實現對其政治哲學的整全式理解。施特勞斯把以進步觀念為引導的整體稱之為現代性，他從西方文明的兩重根入手認為，現代性首先表現為現代的理性主義對聖經信仰和聖經神學的排斥，其次表現為現代的哲學和科學觀念取代古典的哲學或科學觀念，並把現代觀念看作是**正確和**正確的解釋繫統。

《施特勞斯的現代性批判理論研究》由蔣小傑編 著。 在施特勞斯語境之中，現代性的危機源自於現代 政治哲人首先拋棄了中古哲人的教誨，破壞了啟示與 理性的平衡，然後又拋棄了古典哲人的教誨，破壞了 哲學與政治的平衡。作為政治哲學的論題，現代性的 本質在於它是政治化的哲學或哲學化的政治，其核心 特征是工具理性和價值無涉，虛無主義是其必然的 結局。因而，要化解現代性的危機就隻能返回到“政 治的哲學”，通過重建啟示與理性的平衡及哲學與政 治的平衡，以樹立起根本的價值理性和價值關涉，纔 能最終走出虛無主義。雖然施特勞斯所提出的化解之 道並不能全然湊效，但通過維護哲學與政治的平衡， 誘發文明得以前行的不竭動力，的確能夠為今人反思 現代性帶來諸多助益。

序：走出觀念主義的怪圈
著作縮略語
導論
第一章 施特勞斯現代性意識的緣起
第一節 雅可比的啟蒙批判與現代性意識的緣起
一、雅可比視域下的現代啟蒙
二、雅可比對現代啟蒙的批判
三、雅可比認識論的建構方案
四、雅可比與施特勞斯的現代性理論
第二節 門德爾松的啟蒙調和與現代性意識的緣起
一、門德爾松對猶太正統的改造
二、常識哲學與形而上學論證的批判
三、門德爾松與施特勞斯的現代性理論
第三節猶太人身份與現代性意識的緣起
一、猶太人問題及其同化方案
二、同化方案失敗與現代性的限度
第二章 施特勞斯論現代性的預設及內涵
第一節 現代性的前提預設
一、自然狀態的設定
二、追扣}夾樂的人性觀
三、個人優先於社會
第二節 現代性的內涵特征
一、現實主義取向
二、主體性的張揚
三、個人權利至上
四、財產的神聖性
第三節 現代性與政治**的建構
一、政治**的緣由
二、政治**的類型
三、政治**的道德
四、政治**的限度
第三章 施特勞斯論現代性的進階及危機
第一節 歷史人性觀與現代性的推進
一、現代性的初次危機
二、歷史的人性觀
三、現代性的推進
第二節 現代性的虛無危機
一、歷史主義的困局
二、實證主義的困局
第三節 現代性的初步辯駁
一、對歷史主義的辯駁
二、對實證主義的辯駁
三、走出虛無危機的方向
第四章 施特勞斯對現代性根源的回溯
第一節 現代性與宗教批判
一、現代性的啟蒙任務
二、現實功用的宗教批判
三、體繫內容的宗教批判
第二節 現代性根源的深度辯駁
一、啟示宗教的整體判定
二、宗教懷疑論批判的辯駁
三、宗教獨斷論批判的辯駁
四、神權政制論批判的辯駁
第三節 律法之路與現代性的初步矯正
一、啟蒙批判與現代性解答
二、有啟示信仰的理性主義
三、律法生活與哲學的自辯
第五章 施特勞斯對現代性危機的解答
第一節 習俗之路與危機解答的限度
一、習俗主義基本觀點的辨析
二、習俗主義推進形式的辨析
三、習俗主義的限度與自然的發現
第二節 政治的哲學與危機的終解
一、自然正當的基本規定
二、蘇格拉底正解
三、復返政治的哲學
第三節哲人的下降與紳士的培育
一、哲人的下降
二、紳士的培育
三、實施自由教育
第六章 現代性的再審視：啟示亦或理性？
第一節 耶雅衝突視域中的現代性
一、耶雅衝突的具體內涵
二、耶雅衝突與現代性的實質
第二節 古今之爭視域中的現代性
一、古今之爭的理性主義內涵
二、古今之爭與現代性的特質
第七章 比較語境中的現代性
第一節 施米特與政治的現代性
一、施米特對政治現代性的批判
二、自由主義批判的兩種路徑
三、施特勞斯與施米特的分歧
第二節 阿倫特與現代性問題
一、猶太人問題與現代性
二、現代性擴展與政治的危機
三、政治的復歸抑或古典的復歸？
結語 現代性：在政治和哲學之間
附錄：施特勞斯著作編目
參考文獻
後記