| | | 道德經新解 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 480-696元 | 【優惠價】 | 300-435元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510054914 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:世界圖書出版公司
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ISBN:9787510054914
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作者:劉文秀//孫燕//孫蘭
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頁數:273
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出版日期:2013-05-01
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印刷日期:2013-05-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:2
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印次:2
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字數:400千字
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《道德經新解》由劉文秀、孫燕、孫蘭所著,本書的主要內容分為上、下兩篇,上篇主要是對老子之道德的起源、意義做了闡述,並深入探究了傳統道德與中國歷**的種種革命運動的內在聯繫。下篇是對老子之道德具體內容的解譯,並在每一小節的後面加了筆者的分析和評論。下篇主要包括以下內容。
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《道德經新解》由劉文秀、孫燕、孫蘭所著,本
書深刻解讀了傳統“道德”這一概念的起源,並分析
論證了老子道德論的實質。在研究《道德經》所蘊藏
的傳統道德與豐富哲理的基礎上,在繫統梳理中華民
族歷史發展軌跡的基礎上,深入探究了傳統道德與中
國歷史上的歷次革命運動的內在聯繫,對於歷代治國
者治國之成敗的原因進行了探討。並對《道德經》原
文進行了一次全新的解讀,希望能帶給讀者以新的啟
發。此外,《道德經新解》中還大量引用了《詩經》
、《尚書》、《周易》、《春秋左氏傳》、《論語》
、《莊子》等文獻資料,與《道德經》相互印證,以
論證老子之論的實際內涵和重要意義。
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上篇 關於道德 第一章 關於老子 第一節 文獻記載的老子 第二節 老子《道德經》的意義 第二章 關於老子之道 第一節 老子之道的含義 第二節 自然變化規律與無為之道 第三節 無為之道的含義 第四節 自然無為之道的表現特征 第五節 老子論述無為之道的目的 第六節 如何實現無為之道 第三章 關於老子之德 第一節 德的一般含義 第二節 老子之德的意義 第三節 君子如何自修其德 第四節 有道德者的表現形式 第五節 有道德者對待戰爭的觀點 第六節 老子關於仁義禮智孝慈忠的觀點 第七節 老子道德的實質和意義 第八節 老子無為之道與《周易》及如何累積仁德 第四章 老子之道德的意義 第一節 模糊的天命論與道德的關繫 第二節 老子之道德的基本意義 第三節 道德的普遍意義 第五章 老子思想與孔子學說的比較研究 第一節 老子之道德與孔子思想 第二節 孔子與老子的相似之處 第三節 老子與孔子的不同之處 第六章 中華民族的歷史發展與傳統道德 第一節 商湯革夏桀之命實現天下太平 第二節 周武王革商紂王之命實現天下太平 第三節 春秋戰國及秦朝為何未實現天下大治 第四節 漢初以無為之道實現文景之治 第五節 漢朝*後的政治及隋朝政治的腐敗 第六節 唐朝以老子之道實現了天下大治 第七節 唐朝後期至清朝均未實現大治 第八節 孫中山的天下為公與傳統道德 第九節 中國共產黨為了實現世界大同 第十節 中華民族的革命運動與傳統道德 第七章 道德與社會和諧 第一節 傳統道德與社會道德 第二節 傳統文化與傳統道德 第三節 自由、道德與社會和諧 第四節 道德與道德教育 下篇 《道德經》原文解譯 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章 第三十七章 第三十八章 第三十九章 第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章 第四十八章 第四十九章 第五十章 第五十一章 第五十二章 第五十三章 第五十四章 第五十五章 第五十六章 第五十七章 第五十八章 第五十九章 第六十章 第六十一章 第六十二章 第六十三章 第六十四章 第六十五章 第六十六章 第六十七章 第六十八章 第六十九章 第七十章 第七十一章 第七十二章 第七十三章 第七十四章 第七十五章 第七十六章 第七十七章 第七十八章 第七十九章 第八十章 第八十一章 參考書目 後記
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《道德經》的第一章,就指出:“道,可道,非
常道;名,可名,**名。無,名天地之始;有,名
萬物之母。”其意思是:“道,可以說是有的,但並
不是平常所說的道;名稱,可以說是有的,但不是普
通事物的名稱。無,是對沒有生成天地以前,生成天
地的原始物質的命名;有,是對有了天地以後,萬物
生成之母——天地的命名。”所以說老子所說的“道
”,是指沒有天地之前,自然生成、自然存在的天地
之母,自然變化生成天地的過程的描述,也是對天地
自然變化、自然生成萬物的過程的描述。 “道”,在《古漢語詞典》中的解釋的內涵很多
,包括:路、途徑、方法、規律、道理、主張、學說
、說、講以及道家唯心主義哲學體繫的核心等。其實
老子之道,應該是包括了關於“道”的所有的解釋。 首先,什麼是規律?《現代漢語詞典》對“規律
”的解釋是:“事物之間的內在的必然的聯繫。這種
聯繫不斷重復出現,在一定條件下經常起作用,並且
決定事物必然向著某種趨向發展。規律是客觀存在的
,是不以人們的意志為轉移的,但人們能夠通過實踐
認識它,利用它,也叫法則。”
馬克思主義哲學對“規律”的解釋是:物質運動
過程本身所固有的本質的必然聯繫。任何事物的運動
變化都不是雜亂無章而是有規律的。規律的基本含義
:其一,它是事物本身所固有的,而不是外部強加於
事物的;其二,它是事物內在的本質聯繫,而不是外
在的現像的聯繫;其三,它是事物的必然的聯繫,而
不是偶然的聯繫。規律是客觀的,不是主觀的,無論
是自然規律還是社會規律都是客觀規律。客觀規律是
不以人的意志為轉移的,但人能夠認識規律,並用以
指導人們的實踐活動,科學是人類對規律認識的結晶
。 既然規律是表示事物運動變化過程中本身所固有
的,本來就存在的,不斷重復出現的必然聯繫。那麼
老子從天地之母生成天地的過程中,從天地生成萬物
的過程中,看到了什麼聯繫呢?他看到的是自然,是
自然規律。因為老子認為生成天地的原始物質,那一
團混沌之氣,是自然生成、自然存在、自然運動、自
然變化到極大,自然分離為二,變成天和地的。正如
老子在第二十五章所言:“有物混成,先天地而生。 寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母
。吾不知其名,強字之日‘道’,強為之名日‘大’
。大日逝,逝日遠,遠日反。”老子說:“在沒有天
地以前,有一團混沌之物已經生成。它寂靜無聲無形
,獨自存在獨自朝著一個方向運動而不改變,往復循
環旋轉而不懈怠,這個物質可以稱為天地生成之母。 我不知道它叫什麼名字,勉強給它起個字叫‘道’,
勉強給它起個名叫‘大’。它變化到極大時分離開來
,分離開來就逐漸遠離,分離之後,以及遠離之後仍
然反復循環旋轉不止。”這是老子對天地之母生成天
地過程的描述,老子認為“天地”是在沒有天地之前
,由那自然生成、自然存在、自然變化的一團混沌之
物,變化到極大時,分離開來,變為有光熱的天體和
無光熱的地球。老子這裡的“道”,是天地生成的自
然變化過程;這裡的“大”,是極大,混沌之物變化
到極大時,就稱之為“太極”,太極也稱“太一”。 所以說太極是天地之母。這是老子的宇宙觀,也是老
子對宇宙生成過程的經典認識。 老子在第一章所論的“道,可道,**道;名,
可名,**名。無,名天地之始;有,名萬物之母”
是與第二十五章的論述遙相呼應,這個“道”,是對
天地之母生成天地的這個自然過程的稱名。而老子在
第四十章指出:“天下萬物生於有,有生於無。”老
子說:“天下萬物生於有了天地之後,而天地是由無
極變化到太極之後化生的。”老子已經明確指出,天
地足由天地之母無極變化到太極生成的,萬物足由天
地生成的。那麼天地是如何生成萬物呢?老子在第四
十二章指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物
。萬物負陰而報陽。衝氣以為和。”老子說:“自然
生成,自然變化的混沌之物,變化到極大是謂‘太極
’,太極就是太一,太一又自然分離而生成了天和地
,天地各居於一方,是謂‘二’;天上太陽的光熱不
斷照射,使地上的陰氣發生變化,二者相互混合適中
為三,三是天地陰陽之氣的t昆合物,天地陰陽之氣
化生了萬物。萬物都是憑借著陰與陽結合在一起而發
生變化,天地陰陽之氣相互衝撞混合適中而不斷地化
生萬物。”老子的這段話,也是後世之人創作太極圖
的依據,整個太極圖是一,圖中的黑色魚,是陰,白
色魚是陽,也是太極一分為二之二;而太極圖中的S
線,是陰陽相交相合適宜而變化陰和陽的三,陰陽相
交相合而化生萬物,太極圖中的陰陽是萬物的像征;
陰陽是萬物,萬物是陰陽,陰陽是五行,五行是陰陽
,五行是萬物。 那麼老子在天地陰陽之氣混合,交會化生萬物的
過程中,又看到了什麼呢?還是自然,天之陽,也是
太陽,太陽是自己使自己產生光和熱的,它自然地以
它的光熱照耀萬物;天之陰,尤其變化明顯的水、氣
,是受到天之光熱的自然照耀,自然發生變化,而變
化為風雲雨雪的;晝夜是隨地球自身的運動變化自然
形成的,四時是由於天陽的反復運動變化不止而自然
形成的,萬物也是隨著天地陰陽自然而然的變化,自
然而然地生成的,不是由什麼東西主宰想生成就能生
成的。當然萬物也包括了人類在內,人類也是在自然
界進化過程中,自然而然生成的,不是人類自己想生
成就能生成的。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指
出的:“生命是整個自然的一個結果。”
所謂老子之道,是從萬物自然生成生長的變化過
程中,總結出的萬物運動過程中固有的必然規律,那
就是自然變化規律;自然變化規律,是自然界萬物所
固有的,是不受任何外在因素左右的,是萬物發展變
化的必然途徑。所以說,老子之道,是自然變化規律
。自然變化規律,就是自然而然,是不受任何外在因
素左右的。 老子還對自然變化規律的形像做了生動形像的描
述,正如第十四章所言:“視之不見,名日夷;聽之
不聞,名日希;搏之不得,名日微。此三者,不可致
詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可
名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之像,是謂惚
恍。迎之不見其首,隨之不見其後。”這是老子對自
然變化規律形像的描述,自然變化規律是什麼樣子呢
?老子指出,自然變化規律無形無狀,無聲無息,無
影無蹤,看也看不見,摸也摸不著,聽又聽不到,既
沒有光亮,也沒有影子,*無法度量,隱隱約約,似
有似無,沒有頭也沒有尾,但是感到它無時無刻都存
在,時時刻刻都在變化萬物。這足老子對自然變化規
律形像的描述。試想自古至今人人都在談論自然,自
古至今有多少人都在談論自然變化規律,可是有誰曾
對自然變化規律做過如此逼真的描述呢?就是自然科
學家也未見得有對自然變化規律有過如此精彩逼真的
描述。自然變化規律,是該來時而無聲無息、無行無
狀地來到了,萬物發生了變化,而卻看不到它是怎樣
變化萬物的,能感覺它的存在,卻又看不見,摸不著
。 老子對宇宙形成過程的認識,對於早期人類社會
認識自然奧秘無疑有著偉大意義。可以說老子是世界
上**個對宇宙生成過程明確提出較完善的認識理論
的。 而在西方較早出現的相對成熟的關於宇宙生成的
理論,則是公元1755年德國哲學家康德在《自然通史
和天體論》一書中,提出的關於宇宙生成的假沒:“
太陽繫產生於一個共同的彌漫星雲。”法國數學家拉
普拉斯在公元1796年同樣提出:“太陽繫是由一團彌
漫的自轉的氣體星雲逐漸凝聚收縮而來。”
康德和拉普拉斯的宇宙生成論,得到恩格斯的認
定,恩格斯在《自然辯證法》一文中指出:“康德的
著作沒有產生直接的成果,直到很多年以後,拉普拉
斯和赫歇爾纔充實了他的內容,並且做了*詳細的論
證,因此纔使‘星雲假說’逐漸受人重視。”老子在
兩千多年以前,就已提出類似的觀點了,可惜對老子
理論能正確認識的人太少了。假如恩格斯能夠了解我
們中國的老子,老子的宇宙生成論,老子同樣會受到
恩格斯的肯定和贊賞的。當然老子還*早發現了自然
變化規律,那就是:宇宙是自然生成、自然存在的,
萬物是自然生成、自然變化的,是不受外在因素左右
的自然變化規律。老子關於宇宙生成的理論是唯物的
,是客觀的,而且是關於宇宙生成的具體論述,不是
假設。而且無論現代科學關於宇宙生成的理論有多少
種,但是天地是由一團混沌之物運動變化生成,這一
點是比較**的。 3-5
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