了得網哲學/宗教_道德經新解

《道德經》的第一章，就指出：“道，可道，非常道；名，可名，**名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”其意思是：“道，可以說是有的，但並不是平常所說的道；名稱，可以說是有的，但不是普通事物的名稱。無，是對沒有生成天地以前，生成天地的原始物質的命名；有，是對有了天地以後，萬物生成之母——天地的命名。”所以說老子所說的“道 ”，是指沒有天地之前，自然生成、自然存在的天地之母，自然變化生成天地的過程的描述，也是對天地自然變化、自然生成萬物的過程的描述。
“道”，在《古漢語詞典》中的解釋的內涵很多，包括：路、途徑、方法、規律、道理、主張、學說、說、講以及道家唯心主義哲學體繫的核心等。其實老子之道，應該是包括了關於“道”的所有的解釋。
首先，什麼是規律？《現代漢語詞典》對“規律 ”的解釋是：“事物之間的內在的必然的聯繫。這種聯繫不斷重復出現，在一定條件下經常起作用，並且決定事物必然向著某種趨向發展。規律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉移的，但人們能夠通過實踐認識它，利用它，也叫法則。” 馬克思主義哲學對“規律”的解釋是：物質運動過程本身所固有的本質的必然聯繫。任何事物的運動變化都不是雜亂無章而是有規律的。規律的基本含義：其一，它是事物本身所固有的，而不是外部強加於事物的；其二，它是事物內在的本質聯繫，而不是外在的現像的聯繫；其三，它是事物的必然的聯繫，而不是偶然的聯繫。規律是客觀的，不是主觀的，無論是自然規律還是社會規律都是客觀規律。客觀規律是不以人的意志為轉移的，但人能夠認識規律，並用以指導人們的實踐活動，科學是人類對規律認識的結晶。
既然規律是表示事物運動變化過程中本身所固有的，本來就存在的，不斷重復出現的必然聯繫。那麼老子從天地之母生成天地的過程中，從天地生成萬物的過程中，看到了什麼聯繫呢？他看到的是自然，是自然規律。因為老子認為生成天地的原始物質，那一團混沌之氣，是自然生成、自然存在、自然運動、自然變化到極大，自然分離為二，變成天和地的。正如老子在第二十五章所言：“有物混成，先天地而生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日‘道’，強為之名日‘大’ 。大日逝，逝日遠，遠日反。”老子說：“在沒有天地以前，有一團混沌之物已經生成。它寂靜無聲無形，獨自存在獨自朝著一個方向運動而不改變，往復循環旋轉而不懈怠，這個物質可以稱為天地生成之母。
我不知道它叫什麼名字，勉強給它起個字叫‘道’，勉強給它起個名叫‘大’。它變化到極大時分離開來，分離開來就逐漸遠離，分離之後，以及遠離之後仍然反復循環旋轉不止。”這是老子對天地之母生成天地過程的描述，老子認為“天地”是在沒有天地之前，由那自然生成、自然存在、自然變化的一團混沌之物，變化到極大時，分離開來，變為有光熱的天體和無光熱的地球。老子這裡的“道”，是天地生成的自然變化過程；這裡的“大”，是極大，混沌之物變化到極大時，就稱之為“太極”，太極也稱“太一”。
所以說太極是天地之母。這是老子的宇宙觀，也是老子對宇宙生成過程的經典認識。
老子在第一章所論的“道，可道，**道；名，可名，**名。無，名天地之始；有，名萬物之母” 是與第二十五章的論述遙相呼應，這個“道”，是對天地之母生成天地的這個自然過程的稱名。而老子在第四十章指出：“天下萬物生於有，有生於無。”老子說：“天下萬物生於有了天地之後，而天地是由無極變化到太極之後化生的。”老子已經明確指出，天地足由天地之母無極變化到太極生成的，萬物足由天地生成的。那麼天地是如何生成萬物呢？老子在第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而報陽。衝氣以為和。”老子說：“自然生成，自然變化的混沌之物，變化到極大是謂‘太極 ’，太極就是太一，太一又自然分離而生成了天和地，天地各居於一方，是謂‘二’；天上太陽的光熱不斷照射，使地上的陰氣發生變化，二者相互混合適中為三，三是天地陰陽之氣的t昆合物，天地陰陽之氣化生了萬物。萬物都是憑借著陰與陽結合在一起而發生變化，天地陰陽之氣相互衝撞混合適中而不斷地化生萬物。”老子的這段話，也是後世之人創作太極圖的依據，整個太極圖是一，圖中的黑色魚，是陰，白色魚是陽，也是太極一分為二之二；而太極圖中的S 線，是陰陽相交相合適宜而變化陰和陽的三，陰陽相交相合而化生萬物，太極圖中的陰陽是萬物的像征；陰陽是萬物，萬物是陰陽，陰陽是五行，五行是陰陽，五行是萬物。
那麼老子在天地陰陽之氣混合，交會化生萬物的過程中，又看到了什麼呢？還是自然，天之陽，也是太陽，太陽是自己使自己產生光和熱的，它自然地以它的光熱照耀萬物；天之陰，尤其變化明顯的水、氣，是受到天之光熱的自然照耀，自然發生變化，而變化為風雲雨雪的；晝夜是隨地球自身的運動變化自然形成的，四時是由於天陽的反復運動變化不止而自然形成的，萬物也是隨著天地陰陽自然而然的變化，自然而然地生成的，不是由什麼東西主宰想生成就能生成的。當然萬物也包括了人類在內，人類也是在自然界進化過程中，自然而然生成的，不是人類自己想生成就能生成的。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：“生命是整個自然的一個結果。” 所謂老子之道，是從萬物自然生成生長的變化過程中，總結出的萬物運動過程中固有的必然規律，那就是自然變化規律；自然變化規律，是自然界萬物所固有的，是不受任何外在因素左右的，是萬物發展變化的必然途徑。所以說，老子之道，是自然變化規律。自然變化規律，就是自然而然，是不受任何外在因素左右的。
老子還對自然變化規律的形像做了生動形像的描述，正如第十四章所言：“視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；搏之不得，名日微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之像，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”這是老子對自然變化規律形像的描述，自然變化規律是什麼樣子呢？老子指出，自然變化規律無形無狀，無聲無息，無影無蹤，看也看不見，摸也摸不著，聽又聽不到，既沒有光亮，也沒有影子，*無法度量，隱隱約約，似有似無，沒有頭也沒有尾，但是感到它無時無刻都存在，時時刻刻都在變化萬物。這足老子對自然變化規律形像的描述。試想自古至今人人都在談論自然，自古至今有多少人都在談論自然變化規律，可是有誰曾對自然變化規律做過如此逼真的描述呢？就是自然科學家也未見得有對自然變化規律有過如此精彩逼真的描述。自然變化規律，是該來時而無聲無息、無行無狀地來到了，萬物發生了變化，而卻看不到它是怎樣變化萬物的，能感覺它的存在，卻又看不見，摸不著。
老子對宇宙形成過程的認識，對於早期人類社會認識自然奧秘無疑有著偉大意義。可以說老子是世界上**個對宇宙生成過程明確提出較完善的認識理論的。
而在西方較早出現的相對成熟的關於宇宙生成的理論，則是公元1755年德國哲學家康德在《自然通史和天體論》一書中，提出的關於宇宙生成的假沒：“ 太陽繫產生於一個共同的彌漫星雲。”法國數學家拉普拉斯在公元1796年同樣提出：“太陽繫是由一團彌漫的自轉的氣體星雲逐漸凝聚收縮而來。” 康德和拉普拉斯的宇宙生成論，得到恩格斯的認定，恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“康德的著作沒有產生直接的成果，直到很多年以後，拉普拉斯和赫歇爾纔充實了他的內容，並且做了*詳細的論證，因此纔使‘星雲假說’逐漸受人重視。”老子在兩千多年以前，就已提出類似的觀點了，可惜對老子理論能正確認識的人太少了。假如恩格斯能夠了解我們中國的老子，老子的宇宙生成論，老子同樣會受到恩格斯的肯定和贊賞的。當然老子還*早發現了自然變化規律，那就是：宇宙是自然生成、自然存在的，萬物是自然生成、自然變化的，是不受外在因素左右的自然變化規律。老子關於宇宙生成的理論是唯物的，是客觀的，而且是關於宇宙生成的具體論述，不是假設。而且無論現代科學關於宇宙生成的理論有多少種，但是天地是由一團混沌之物運動變化生成，這一點是比較**的。
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