“典藏”書繫，旨在為廣大讀者普及文化知識，涵蓋面廣。
《了凡四訓》是“典藏”書繫中的一本，是種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁了凡，作於六十九歲。雖然文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻，兼融儒釋道三家思想，平實而無虛華，深奧而不迷信。所以數百年歷久不衰，為各界人士欣然傳誦，時至**，仍然是膾炙人口、滋育身心的傑作。
該書主要闡述“命由我作，福自己求”的思想；講述“趨吉避兇”的方法；強調命運掌握在自己手中，隻要積善累德、謙恭卑下、感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。該書糅合了儒佛道三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。

《了凡四訓》為明代袁了凡，於六十九歲時 所作，以此來教戒他的兒子袁天啟，認識命運的 真相，明辨善惡的標準，改過遷善。全文分“立 命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效” 四個部分。文章篇幅雖然短小，但是寓理內涵深 刻，兼融儒釋道三家思想，盡現真善美中華文化， 論證“種瓜得瓜”“善有善報”“積極進取”“有 願皆成”的道理。平實而無虛華，深奧而不迷信。 所以數百年來歷久不衰，時至今日，仍然被人們 廣為傳頌，膾炙人口。 本書為了讀者閱讀方便，對原作進行了精心 加工，配以注釋及譯文，使全書更具可讀性。本 書除了對《了凡四訓》進行詳細解讀，還收錄了 《袁了凡居士傳》《雲谷先大師傳》《雲谷禪師 授袁了凡功過格》《安士全書》等，並配以譯文， 使內容更為翔實。

了凡四訓
**訓立命之學
第二訓改過之法
第三訓積善之方
第四訓謙德之效
袁了凡居士傳
雲谷先大師傳
安士全書
文昌帝君陰騭文廣義節錄
萬善先資集
欲海回狂集
西歸直指

原文 雲谷曰：“豈惟科第哉？世間享千金之產者，定 是千金人物：享百金 之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物！ 天不過因材而篤，幾 曾加纖毫意思？ “即如生子：有百世之德者，定有百世子孫保之；有 十世之德者，定 有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世 子孫保之：其斬焉無 後者，德至薄也。
譯文 雲谷禪師說：“豈隻是功名不應該得到，恐怕不 應該得的事情，還多著哩！當知有福沒 福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自 受；糊塗的人，就都推到命運頭上去 了。譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有 千金福報的人；能夠擁有一百金產業 的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定 是應該受餓死報應的人。比如說善人 積德，上天就加多他應受的福；惡人造孽，上天就加 多他應得的禍。上天不過在他本來的 質地上加重一些罷了，並沒有一絲毫別的意思。就像 生兒子，也是看下的種怎樣，種下的 很厚，結的果也厚；種下的薄，結的果也薄。
譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百 代的子孫，來保住他的福。積了十代 的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了 三代或者兩代的功德，就一定有三代 或者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些隻享了一 代的福，到了下一代，就*後的人， 那是他功德極薄的緣故，而恐怕他的罪孽，還積得不 少哩！ 淺釋 雲谷大師這些開導**重要，**不能看作是迷 信。如果看作迷信，實在講不是雲谷 迷信，是我們自己迷信。自己迷了，不相信別人之言 ，不相信事實的真相，是自己迷惑顛倒。
前面雲谷禪師教袁了凡真實地反省檢討，了凡纔真正 知道自己的過失很多。“知過能改，善 莫大焉”，世間*大的善行就是改過。
我們在《無量壽經>裡也讀到，佛告訴我們，縱 使供養無量無邊的聖人——這是大善， 還不如自己回頭來認真修行。認真修行就是改過自新 ，我們古聖先賢所講的，改過是大善， 中外的聖人都有共同的見解。
雲谷在此就講到“豈惟科第哉”，豈隻是功名？ 求取功名是要靠積德，是要靠過去生中 的修積，纔能夠得到科第。“世間享千金之產者”， 這是講富貴。家財萬貫，一定是富貴之人， 他纔能夠享受富貴。富貴不是隨便可以得來的，佛門 裡說，這一生中得大富是因前生財布 施修得多。我們這一生貧困是因前生沒有大修財布施 的果報。財富能不能勉強得到呢？不 可能是得不到的。如果勉強去求，災禍跟著就來了。
“禍福無門，唯人自召”。我們看中國 古人造字，學問都很大，“禍”跟“福”兩個宇很像 ，就差那麼一點點，真是失之亳釐，差 之千裡。這些都是教我們先知道因果，然後我們求功 名、求富貴，纔能夠如理如法，沒有 一樣求不到的。
“千金”是說大富，“百金”是講中富，必定他 們前世都種了善因，所以是大富之人， 或是中富之人。“應該餓死的人”，是他前世造惡多 端，不修布施，貪妒吝嗇所致。世間有 沒有這樣的人？有。我們也曾見過一毛不撥，一點好 事都不願意做的人。他勸人布施，自 己卻不肯布施。這樣的人，我們知道，來生必得貧窮 的果報。因緣果報是自作自受，*沒 有個主宰在支配。如果說有個主宰在支配，這是錯誤 的看法。
“天不過因材而篤”，世間人常以為一切皆是天 意安排，其實不然，裡面真正的原因是 自己的造作，**不是天意，天沒有意思。隻有大聖 大賢有真實的智慧，能把這些事相和 事實真理看得清清楚楚、明明白白。這一段是講富貴 貧窮都有定命，下面是講兒女也有定命， 這是世間人的兩樁本事。
“即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之 。”中國的大德——印光大師常稱嘆的 有兩個人。**是孔老夫子，所修的是“百世之德” 。孔夫子所念都是利益**、利益百姓， 沒有一絲一毫為自己著想。他一生從事教學，把自己 的理想抱負傳給學生，是中國歷** *偉大的教育家。孔子的子孫一直到**，已經70多 代了。孔德成先生在全世界還受到大 眾的尊敬。不但是中國人，甚至外國人——像美國人 ，一聽到他是孔老夫子的後代，特別 加以禮敬，特別招待他。種善因得善果，於此顯見。
“有十世之德者，定有十世子孫保之。”“十世 之德”，在中國歷**，帝王將相建立一 個政權能夠傳十幾代，像清朝傳了十代——從順治到 宣統。如果祖先不積德，那是不可能的！ **的人不相信這些事情，認為是自己有能力、有權 謀、有智慧，這些想法都錯誤了。祖 宗積德，及本身宿世的德行，感應道交，有同樣德行 的人到了一家，纔能夠保得住。
小而言之，我們家庭的事業能夠傳多少代？我們 舉個例子，像臺灣同仁堂。同仁堂原來 是在北京，也是祖先積德，這個堂號做了一百多年— —百年老店，他傳了多少代！老祖宗存 心仁慈，開藥店是以救人為目的，利潤不在乎，隻要 生活能夠維持，店面能夠維持下去就可以。
不是以賺錢為目的，不是以個人享受為目的，是以利 益社會，幫助苦難的眾生為目的。他存 這個心，所以他能夠維繫一百多年。如果子子孫孫不 變祖先的宗旨，他的公司行號必然能夠 不斷地延續下去。不像現在許多人開公司，開不到兩 三年就倒閉了，這就是德薄。
“有三世二世之德者”，能夠傳三世、二世，也 “定有三世二世子孫保之”。“其斬焉無後者， 德至薄也。”我們中國俗話常說：“不孝有三，無後 為大”。這是德很薄，以至於他不能傳下 去了。過去社會對這些事很重視，現在觀念**改變 了，甚至於有許多年輕的夫婦，他們 不要兒女，嫌兒女麻煩。現在社會的結構跟從前不一 樣了，現在有社會福利。美國或加拿大， 誰養老？**養老，不需要靠兒女養老，所以他可以 不要小孩。六十五歲退休了，**有 養老金，按月送來，比兒子還孝順。這是現代的社會 福利制度比從前好，從前老人唯有兒 女來撫養，現在的社會逐漸趨向於由**、由政府來 照顧。但是因果的原則是不會變*的。
養兒防老這是世俗的觀點。年輕人發心出家，父 母親友總是想盡辦法來阻擋，原因在於 他不曉得，還守著舊觀念——無後為大。佛法是看三 世一過去、現在、未來，他看到整個宇宙， 實在是認清宇宙本來面目。我們世俗人看的隻是宇宙 中的一部分，看不到全體，而且隻看到 很小的一部分。在十法界裡隻看到人法界；人法界裡 面隻看到現前，看不到過去、未來，所 以眼光沒有佛菩薩那樣的透徹。家裡面如果有人出家 ，那真正是**大喜事、**殊勝之事。
可是出家一定要認真修行，出家修行要是沒有結 果，於家庭沒有損害，於自身必定墮 落。佛家常說，“施主一粒米，大如須彌山；今生不 了道，披毛戴角還”，這是很嚴重的問題。
了道的確很不容易，你修行要有一定的成就，決定要 證果，至少也要決定往生淨土，超出三界。
譬如小乘一定要證得須陀洹果以上，雖沒有出三界也 不要緊。為什麼？證得“位不退”，就 算是聖人了。以後天上、人間七次往來，決定證阿羅 漢果，時間雖然長，不墮三惡道，算 是有成就了。
以這個標準來看，在大乘佛法裡面*低限度，也 要把見思煩惱斷一部分——也就是 八十八品見惑斷掉，纔算是成就。八十八品見惑沒有 斷掉，這一生就沒有成就，這是我們 必須認識清楚的。八十八品見惑斷掉，在大乘圓教裡 是初信位，小乘是初果位，不達到這 個標準不算成就，還是要六道輪回。六道輪回就要還 債，十方的供養你必須一一償還。人 家不是白白地供養你，一定要償還。如果證得小乘初 果、圓教初信位，供養的人都有福了， 也不要還債，他的確種在福田上了。依此標準來看， 我們這一代的出家人做不到，誰有能 力可以得到？ 做不到還有一個方法——求生淨土。求生淨土， 一定要能往生，若不能往生還是不行。
實在講求生淨土，比斷八十八品見惑容易得多了。生 西方淨土，八十八品見惑一品不斷都 沒有關繫，所謂帶業往生。隻要具足真正的信心、真 實的願行，老實念佛，沒有一個不成 就的。這在我們的《無量壽經》《彌陀經》上看得清 清楚楚的。所以發心出家，一定要成就的。
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