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  • 傳習錄(葉聖陶點校版)
    該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學
    【市場價】
    248-360
    【優惠價】
    155-225
    【介質】 book
    【ISBN】9787559614032
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    內容介紹



    • 出版社:北京聯合出版公司
    • ISBN:9787559614032
    • 作者:王陽明,葉聖陶點校
    • 頁數:283
    • 出版日期:2017-12-31
    • 印刷日期:2017-12-31
    • 包裝:平裝
    • 開本:16開
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字數:276千字
    • ◆珍貴版本!此版在葉聖陶注釋的臺灣商務版及大陸版本的基礎上,重新整理,查缺補漏,再做修訂。確定新高度,再現大師眼中的大師。   ◆修訂原書百餘處錯誤,編者新添注釋方便閱讀、理解。   ◆現有《傳習錄》版本中為數不多的大師點校版本。   ◆中國歷**極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽聖人的重要著作。   ◆張居正、曾國藩、梁啟超、孫中山、蔣介石、伊籐博文、稻盛和夫等人的力量源泉。   ◆葉聖陶點校,參考價值大。   ◆心學之悟在於陽明一派,而心學精華則在《傳習錄》。   ◆全譯全注、簡體橫排,用通俗易懂的方式展現原汁原味的陽明心學。
    •  《傳習錄》是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人王陽明的重要著作,包含了王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱,中卷裡的書信出自王陽明親筆,是他晚年的著述,下卷雖未經本人審閱,但較為具體地解說了他晚年的思想,並記載了王陽明提出的\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"四句教\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"。此版在葉聖陶注釋的絕版版本的基礎上,重新整理,查缺補漏,再做修訂。確定新高度,再現大師眼中的大師,專業性毋容置疑。
    • 王陽明,中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人!明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家,陸王心學之集大成者。 葉聖陶,原名紹鈞,字聖陶,蘇州人。他認為“王學在我國思想史上是一大支”,人人都應該知曉。在研究陽明心學上卓有成績。
    • 上卷

      徐愛錄 / 2

      徐愛跋 / 25

      陸澄錄 / 26

      薛侃錄 / 69

      中卷

      錢德洪序 / 102

      答顧東橋書 / 104

      答周道通書 / 133

      答陸原靜書 / 141

      錢德洪跋 / 158

      答歐陽崇一 / 159

      答羅整庵少宰書 / 166

      答聶文蔚 / 174

      訓蒙大意示教讀劉伯頌等 / 190

      下卷 教約 / 192

      陳九川錄 / 196

      黃直錄 / 210

      黃修易錄 / 218

      黃省曾錄 / 225

      錢德洪錄 / 231

      錢德洪序 / 264

      黃以方錄 / 265

      錢德洪跋 / 282
    • 《傳習錄》經典語錄:(部分)   1.你未看此花時,此花與汝同歸於寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。
        2.種樹者必培其根。種德者必養其心。
        3.不貴於無過,而貴於能改過。
        4.謙虛其心,宏大其量。
        6.授書不在徒多,但貴精熟。
        7.志不立,天下無可成之事。
        8.知是行之始,行是知之成。聖學隻一個功夫,知行不可分作兩事。
        9.一念開明,反身而誠。
        10.人胸中各有個聖人,隻自信不及,都自埋倒了。
        11.未有知而不行者。知而不行,隻是未知。
        12.人需在事上磨,方可立得住,方能靜亦定,動亦定。
        13.學須反己。若徒責人,隻見得人不是,不見自己非。若能反己,方見自己有許多未盡處,奚暇責人?   14.虛靈不昧,眾理具而萬事出,心外無理,心外無事。
        15.無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。
        16.持志如心痛。一心在痛上,豈有工夫說閑話、管閑事。
        17.善念發而知之,而充之;惡念發而知之,而遏之。
        18.人生大病,隻是一傲字。
        19.這良知人人皆有。聖人隻是保全無些障蔽,兢兢業業,亹亹翼翼,自然不息,便也是學。
        20.隻要曉得,如何要記得?要曉得已是落第二義了。隻要明得自家本體。若徒要記得,便不曉得;若徒要曉得,便明不得自家的本體。
     
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