“讓玄秘的《老子》不再費解。十五分鐘，讓你愛上《老子》……”《破玄：老子的密碼》和市面上汗牛充棟的解老書籍*大的不同在於，它不迷信舊注與**，在占有大量*新的考古材料的基礎上，以馬王堆漢墓出土的帛書老子為底本，對《老子》一書中存在的大量爭論不清、玄之又玄的謎團，進行了全新的有信服力的破解和闡釋。作者以古考古，以古論今，全面考察和認識《老子<德道經>》思想價值，闡發了大量耀眼的真知灼見。同時，作者在傳道解惑中特別注重貼近大眾，視野開闊，筆法靈活多變，使講解清晰好懂。作者深厚的國學功底和靈動時尚的解經筆法，使得該著作既是嚴謹的學術著作，又有較強的可讀性，可以作為專家學者的參考書，也可以作為普通讀者了解中國上古思想的通俗讀物。讓閱讀《老子》成為一趟中國上古思想探秘、解碼的趣味旅程。

1973年湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》告訴我們：長久以來歷代學 者對《老子》的認識是錯誤百出的。《老子》一書不是《道德經》，而是《 德道經》。拿《道德經》講老子，就好比拿一張拼錯的地圖給人指路，結果 就是把人給繞糊塗了。 現在的人，兜兜轉轉、大造名相之後，纔明白返璞歸真、大道至簡的重 要性，甚至致命性。比如，曉得了聽山歌要聽原生態的；買蔬果還是有機的 好；做菜呢，能清蒸就別油炸；健身，能在自然環境中就別在室內……王扉 的《破玄：老子的密碼》，正是從原生態、有機的、清蒸的老子《德道經》 入手，不擺pose，不避實就虛，不故弄玄虛，故能帶讀者走進“入德之門” ，體悟大道真義。

前言：破玄解碼，從風月無邊講起

解經閑譚

是《道德經》還是《德道經》？
老子是龍，孔子是鳳
道家之仙骨PK儒家之風骨
內用黃老，外示儒術
每一個中國人都應該讀《老子》

德經心解

硯池堂本《老子》德經原文
第一章 上德不德
【硯池堂夜話】德勝門、百家姓和萬世名
第二章 侯王得一以為天下正
【硯池堂夜話】晚年蔣介石對專制秦皇的反思
第三章 大音希聲
【硯池堂夜話】海南漁民曾這樣“歡迎”**友人“墨女”
第四章 天下之物生於有，有生於無
【硯池堂夜話】“老子化胡”與江湖傳說的《四十二章經》
第五章 三生萬物
【硯池堂夜話】“孔子觀周”：老子是儒家的教父？
第六章 天下之至柔，馳騁於天下之至堅
【硯池堂夜話】水的王則與無間道的故事
第七章 甚愛必大費，多藏必厚亡
【硯池堂夜話】三個老頭、三隻老鼠和一對老夫婦
第八章 清靜可以為天下正
【硯池堂夜話】美前國務卿***藏拙答記者
第九章 天下無道，戎馬生於郊
【硯池堂夜話】林志玲《赤壁》會錯意表錯情
第十章 不出於戶，以知天下
【硯池堂夜話】松下幸之助、斯大林“用眾”的智慧
第十一章 為學者日益，為道者日損
【硯池堂夜話】***故宮不恥問匾
第十二章 聖人恆無心，以百姓之心為心
【硯池堂夜話】亞歷山大大帝如何破解神秘之結？
第十三章 而民生生，動皆之死地
【硯池堂夜話】蒂皮和她的野生動物朋友
第十四章 是以萬物尊道而貴德
【硯池堂夜話】林肯“三民主義”暗契老子“三不”？
第十五章 天下有始，可以為天下母
【硯池堂夜話】箕子諫紂王與勾踐侍夫差的啟示
第十六章 大道甚夷，民甚好解
【硯池堂夜話】《百家講壇》兩位壇主被“蛇”咬
第十七章 善建者不撥，善抱者不脫
【硯池堂夜話】《我的團長我的團》及“散打”各大銀行廣告語
第十八章 含德之厚者，比於赤子
【硯池堂夜話】商王盤庚：決策*不向特權階層妥協
第十九章 知者弗言，言者弗知
【硯池堂夜話】白居易*句誤讀老子
第二十章 以正治邦，以奇用兵
【硯池堂夜話】周太王以“無事”得民心
第二十一章 禍，福之所倚；福，禍之所伏
【硯池堂夜話】“光而不耀”成了“低調的奢華”？
第二十二章 治人事天，莫若嗇
【硯池堂夜話】北京連續七年“唯穡”的一號文件
第二十三章 治大國者，若烹小鮮
【硯池堂夜話】鬼神崇拜傳統與高官風水迷信
第二十四章 大邦者下，流也
【硯池堂夜話】一封寫給呂後的“情書”
第二十五章 美言可以市，尊行可以加人
【硯池堂夜話】張學良“狗英文”與《蝸居》“陽痿”
第二十六章 輕諾必寡信，多易必多難
【硯池堂夜話】從官員雷人語錄看“言塞湖”的後果
第二十七章 千裡之行，始於足下
【硯池堂夜話】聞一多的七子之歌與惡搞的“梨花體”
第二十八章 以知知邦，邦之賊也
【硯池堂夜話】張獻忠屠四川，清廷“*制”的謊言？
第二十九章 天下莫能與之爭
【硯池堂夜話】2004年臺灣“總統”大選的一段花絮
第三十章 使民復結繩而用之
【硯池堂夜話】“埋鍋造飯”與“一餅三繩”
第三十一章 知者不博，博者不知
【硯池堂夜話】世說新語之“嫖有限，賭無限”？
第三十二章 我有三寶，抱而持之
【硯池堂夜話】新領導力與“老子三寶”
第三十三章 善為士者不武
【硯池堂夜話】《凡人歌》與餘秋雨入選華語文盲
第三十四章 禍莫大於無適
【硯池堂夜話】愛情是一顆洋蔥頭……
第三十五章 聖人被褐而懷玉
【硯池堂夜話】藺相如完璧歸趙
第三十六章 不知不知，病矣
【硯池堂夜話】齊相的車夫，鄉間的船夫
第三十七章 大畏將至
【硯池堂夜話】聰聰與明明，童言貴無忌
第三十八章 天網恢恢，疏而不失
【硯池堂夜話】勇敢惹殺身，亡國怨廟祝
第三十九章 希不傷其手
【硯池堂夜話】婉拒國王的大法官
第四十章 無以生為者，是賢貴生
【硯池堂夜話】草莽之雄朱元璋的“大生產運動”
第四十一章 堅強者，死之徒
【硯池堂夜話】二桃三士：***強借刀殺人
第四十二章 損有餘而益不足
【硯池堂夜話】無處不在的“馬太效應”
第四十三章 受邦之詬，是謂社稷之主
【硯池堂夜話】美國前總統尼克松的“狗演說”
第四十四章 天道無親，恆與善人
【硯池堂夜話】乾隆帝妙詩勸臣和，毛澤東巧語定人心
主要參考書目

讀經雜拌
《老子》何其多，真經殊難得
一書一圖，破譯“道/德”密碼
帛書《老子》“德經”原文
《史記?老子韓非列傳》對老子的記載
硯池堂修復的“足本”《金人銘》

後記：在這裡讀懂老子，在老子裡讀懂中國

是《道德經》還是《德道經》？ 說到《老子》，一般的人耳熟能詳的就是“道可道，**道，名可名， **名……”而且一講《老子》就習慣說《道德經》，就要從“道可道…… ”開始。但1973年長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本《老子》，卻是另一副 模樣，它一開篇不是“道可道”，而是“上德不德”，**顛覆了**看到 的通行本《老子》“先道後德”的次序。
馬王堆的帛書本《老子》，是世界上現存*古老*完整的《老子》抄本 。它和**大家讀到的通行本《老子》，*大的不同就是：“先德後道”— —德經44章在前，道經37章在後。而不是“先道後德”——道經37章在前， 德經44章在後。
這就有一個疑問了：難道從漢代起，兩千餘年來的中國人讀到的《老子 》都是錯的，都是文本顛倒了的《老子》？ 先道後德，是為《道德經》。但在漢以前，以及在西漢時老子書都是直 呼《老子》而無《道德經》之名。直到司馬遷始在《史記》裡稱“老子著書 上下篇，言道德之意”。據此，我們可以推測，應該與司馬遷當年讀到的《 老子》，差不多是同一個文本，即後人所謂的《道德經》。
直到帛書本《老子》的出現，我們纔知道世上原來還有《德道經》。它 很可能纔是真正的《老子》原本。
筆者在偶然接觸到《德道經》之前，也曾研讀過多年《道德經》。*直 接的感受是“玄之又玄，其辭難識”。再就是語義散漫，邏輯不清。特別是 全書收在“信言不美，美言不信……聖人之道，為而不爭”，總讓我覺得老 子話未說完，怎麼就沒了？ 而在帛書本《老子》，也就是《德道經》中，“信言”一章並不是德經 的*後一章。德經是結在通行本的第七十九章：“……有德司契，無德司徹 。天道無親，常與善人。”給德經畫上了一個有力的句號，同時也呼應了下 篇道經的展開。而整部《德道經》收在原通行本的第三十七章：“……天地 將自正。”收得圓滿、大氣。
P3-4 道家之仙骨PK儒家之風骨 其實《論語》裡也有以鳳來比孔子的逸事。“楚狂接輿歌而過孔子曰： ‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者 殆而！’”(《論語·微子第十八》)楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子身邊說 ：“鳳凰啊鳳凰，為什麼德行會這麼衰落？過去的不能挽回，未來的還來得 及。算啦算啦，現在搞政治的實在是危險得很咧。”為什麼危險得很呢？因 為“滔滔天下皆是也，而誰以易之？”這是《論語·微子第十八》裡另一章 孔子的高徒子路，在問過河的渡口時，遇到的一位叫桀溺的隱者對他說的話 。大意是天下到處都是像洪水一樣的壞東西，誰能使它改變呢？**是道家 的一副熱心腸，想了法子要點醒、留住他們眼中“知其不可而為之”的人。
這又扯出了另一個有趣的話題來了。我們可以在《論語》裡看到，有多 處提到一些當時有名的隱者。孔子對這些道家人物也頗為尊重，全然沒有“ 道不同不相與謀”的意思，可能就是我前面所說的好漢惜好漢，英雄識英雄 。這種儒道**之間的相通相容的情懷，讓人感慨、感動。
不過，道家愛講“無為”，認為隻有順應自然，纔能讓萬物自由長成， 和諧共生，無為而無不為，不要不可為而為之。但儒家剛好與之相反，提倡 的是“知其不可而為之”。《論語·憲問第十四》中記載了這麼一個小故事 ：孔子的得意門生子路有一次夜宿在一個叫石門的地方。早上守城門的人問 他：“你從哪裡來？”子路回答說：“從孔子那裡來。”守門人接下來脫口 而出的一句話在後世成了千古名句：“是知其不可而為之者與？(是那個知 道不可為還是去做的人嗎？)” 我們在上文已經說過，在先秦時期，道家和儒家是關繫比較特別的兩個 學派。孔子曾問道於老子。儒道兩家的學說也頗有相通相容之處。孔子也講 “無為而治”——“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣 。”(《論語·衛靈公第十五》)，大意是什麼也不做，就能使天下太平的人 大概隻有舜吧？他干了什麼呢？自己恭敬地坐在那個位子上就是了。後人也 因此將帝王的統御術，稱為“君人南面之術”。孔子還曾經說過，“天何言 哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨第十七》)這幾乎和 老子的口吻如出一轍。
但如果用一句話來說明儒道的不同，似乎可以如是總結：儒家之風骨是 “知其不可而為之”，道家之仙骨是“無為而無不為”。一個悲壯，一個灑 脫。
輕松一下，講個網上惡搞孔子見老子的段子。話說孔子見完老子回家後 ，半天不吭氣。子路於是問他，老大，**你怎麼回事啊？孔子說，我** 去見老子了，老子真是深不可測呀。那是龍。看著垂頭喪氣的孔子，子路很 不忿地在心底罵了一句：我的老大，我跟你混這麼多年，我**纔知道你算 個鳥喔。——呵呵。子路說得沒錯。老子是龍，孔子是鳥。鳳凰也是鳥嘛。
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