北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名**，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的**書。
一本書讀通啟蒙哲學家盧梭：為什麼他的啟蒙哲學能夠激發法國大革命？
《盧梭》首先簡要介紹了盧梭的生平經歷,及其生活的時代背景，然後則有選擇性地著重對盧梭關於“教育”、“政治”以及“藝術”等方面的思想進行了深入論述，幫助讀者既能全面、深刻地認識盧梭的整體思想，又能把握其富有啟發性和包蘊性的思想。本書由薩莉·肖爾茨著。

《盧梭》是西方哲學思想入門叢書《世界思想家 譯叢》之一，主要介紹了啟蒙思想家、哲學家盧梭的 生平及其主要思想。通過論書盧梭的教育觀、政治觀 ，以及其藝術作品與信札，讓讀者對其思想體繫有初 步了解。 《盧梭》適合高中生、大學生及哲學愛好者閱讀 。本書由薩莉·肖爾茨著。

1 導論
自然人與社會人
浪漫主義之父
法國大革命的哲人
一生坎坷的天纔
2 盧梭小傳
3 論教育
幼年時期
憑經驗學道德
有用即價值尺度
情感
關於《薩瓦副主教的信仰誓約》
從宗教信仰到社會交往
愛彌兒與蘇菲
4 論政治
論不平等的起源
社會契約論
5 藝術與信札
**論
論劇院
《朱麗或新愛洛綺絲》
參考書目

當時狄德羅在樊尚身陷囹圄，盧梭徒步去拜訪狄 德羅的途中，讀到了第戎科學院發布的論文競賽題目 。題目是“科學與藝術的復興是否有利於道德的淨化 ”。盧梭參加了競賽，並且獲獎。具有諷刺意義的是 ，前兩名獲獎者都表達了否定的觀點。這篇以《論科 學與藝術》為題的論文又常常被稱作《**論》。該 文批評了啟蒙運動在藝術和科學方面的發展，指陳這 種發展對當時社會道德所起的腐蝕作用。“我是這樣 給它們排列順序的。邪惡的**個根源是不平等；不 平等造成了富裕；貧與富的說法都是相對而言的，在 人人平等的地方就無所謂貧富。**和懶惰源自富裕 ；美術來自**，而科學來自懶惰”。（《**論》 ，45頁）藝術和科學在現代的進步並不能傳授道德。
盧梭是這樣開始他的論述的。他認為，知識的滋 養創造了需求和欲望。我們已經在《第二論》的討論 中對需求和欲望略有了解。需求和欲望在某種程度上 奴役了文明的鋻賞力。當然，不無諷刺的是，在發展 過程中我們實際上偏離了軌道，用虛假的社會禮儀模 糊了真理和德性的本來面目：“……在我們的科學和 藝術趨於**的發展進程中，我們的靈魂也被相應地 腐化了。”（《**論》，7頁）接下來，盧梭簡單 地敘述了歷史發展和由此產生的邪惡，涉及到了像羅 馬、埃及、希臘和君士坦丁堡這樣的地方。現代中國 就是體現藝術發展與人的墮落逆反關繫的一個例證。
相形之下，波斯、德國和斯巴達當然展示了對德性的 熱愛，而不是對鋻賞力的虛假關注。
盧梭援引蘇格拉底在柏拉圖的《理想國》 （Republic）中的話說：詩人和藝術家宣傳虛假的知 識。盧梭認為，知識的激增無益於人類。相反，它教 給我們的隻是*多的謊言。盧梭此話的意思是：當我 們開始學習德性的時候，我們忘記了如何實踐德性。
（《**論》，11頁）盧梭以勇氣為例，說明了學習 上的閑散是如何削弱人的體力和意志的。
在《**論》的第二部分，盧梭直接了當地論及 藝術和科學。他指出，藝術和科學的目的是徒勞無益 的，它們的影響具有腐蝕作用。“藝術和科學都出自 懶惰，而且輪流滋養著懶惰。因從事科學和藝術而失 去的不可挽回的時間，必然給社會造成**個傷害” 。（《**論》，13頁）*為嚴重的是，經過傳播的 知識在人們的心裡種下懷疑的種子，他們開始對信仰 和政治發出質疑。值得注意的是，這種觀點看來似乎 與盧梭的思想有矛盾之處，一個民主的支持者和公眾 輿論的反對者是不應該建議民眾不要去質疑**或蔑 視輿論的。的確，這一矛盾之處十分麻煩，但盧梭的 擔心在於：民眾在質疑信仰和政治的同時會拋棄所有 的德性，甚至包括社會偏見，而不是去尋求真正的德 性。畢竟僅有極少數人能夠理解德性。盧梭的另一個 擔心是，這些尊重德性的有識之士（盧梭認為他們是 有識之士），隻能把自己降低到大眾禮儀的水平，不 會獲得他們真正能夠獲得的認識。
盧梭在論文的結尾處注意到那些所謂的哲學家的 智慧（特別引用了斯賓諾莎和霍布斯的論點，並且提 到許多其他哲學家）。每個哲人都認為自己知道真理 ，但是他們的學說恰恰又相互矛盾。盧梭進而批評了 書籍印刷及其發行過程中的隨意性。書籍在傳播科學 和藝術的同時散布道德的腐敗。
論文在結尾之處呼吁民眾恪盡職守。盧梭對於個 人的職守給予了柏拉圖式的解釋。他說，極少數人天 生就是為了研究科學和藝術、分辨真正的自然法則的 。我們中的大多數人隻能探尋自然賦予我們的東西， 而不要徒勞地去努力獲得知識。幸福無法在公眾輿論 中找到，隻能在實現個人的纔能中獲得。P122-124