1712年6月28日，法國哲學家、思想家讓-雅克盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年(2012年)是他誕辰三百周年。為此推出了九卷本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯家、首都師範大學教授李平漚翻譯。
全集共分為九卷，其中**卷至第三卷是自傳類著作，第四卷、第五卷是政治經濟類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學和倫理學著作，第八卷、第九卷是文學類著作。
《盧梭全集(第5卷)》包括《致達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《山中來信》及其他。

《盧梭全集》共分為九卷，其中第一卷至第三卷是自傳類著作，第四 卷、第五卷是政治經濟類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學和倫理學著 作，第八卷、第九卷是文學類著作。本書是《盧梭全集(第5卷)》。 《盧梭全集(第5卷)》包括《致達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《 山中來信》及其他，盧梭寫道，“我的文章所談論的，不是什麼空洞的哲 學理論，而是一件有關一個民族興衰的大事。” 盧梭的著作中，《致達朗 貝爾的信》把他的政治思想和道德觀與美學觀結合的最密切，用於最通俗 ，所舉例證最簡明和具體，容易為公眾所理解。

致達朗貝爾的信
譯者前言
日內瓦
盧梭致達朗貝爾的便函
達朗貝爾給盧梭的復函
盧梭致達朗貝爾的信
政治經濟學
譯者前言
山中來信
譯者前言
序
**部分
第二部分
榮譽和美德
論公眾的幸福
**、商業和工藝
環境對文明的影響
論祖國
論貴族
論風俗
斯巴達和羅馬——這兩個共和國的比較
拉西第蒙的故事

先生，我很高興地讀了你給《百科全書》第7卷寫的詞條《日內 瓦》。當再次閱讀這個詞條時，使我感到*高興的是，它給我提供 了一些引人思考的問題；我相信，在你的贊同下，我可以把我思考 的問題向公眾和我的同胞詳加陳述。在你的這個詞條中，有許多 值得稱道的地方，不過，雖說你的那些贊美的話是對我的祖國說 的，因此我無權對你表示謝意，但我的至誠之心將為我略表微忱； 至於在某些問題上我不同意你的觀點，這就足以說明我在其他問 題上也是有不同看法的。
我首先從我*不願意談論而且也不適合於我談論的問題談 起。根據我在前面所說的理由，我在這個問題上是無權保持沉默 的。我要談論的，是你對我們的教士們的信仰問題發表的評論。
你對我們的教士說了一番在全世界的教士中隻有他們纔配受的又 美妙又真誠的贊頌之詞，把他們向你表現的做法著實誇獎了一番： 說他們喜歡哲學，不怕哲學家的批評。不過，先生，在你贊揚別人 的時候，你應當按照他們的方式而不能按照我們的方式贊揚，以免 他們有理由對不恰當的贊揚感到不快。這種贊揚，即使是出於好 意而說的，但在那些受贊揚的人看來，也是對他們的身份、愛好、思 想和固有的見解含有譏刺之意。一提到“宗派”二字，人人皆深惡 而痛*之；把這二字強加於人，這對世俗人來說，就已經是很難接 受的了，而對神學家來說，就*難接受了。這一點，難道你不知 道嗎？ 你也許會說，問題的關鍵是事實，而不是贊詞所使用的詞句， 說哲學家是針對事實而不是針對人那樣講評的。但是，你所針對 的那些事實既不如此明顯，又不那麼重要，以致使你有權在沒有可 靠的依據的情況下把它向公眾宣布。我不知道你將采用何種辦法 證明一個宗教團體宣講並身體力行的教義不是他們真心奉行的教 義。你也許還會辯稱你沒有把你所指的那種教義說成是整個宗 教團體奉行的教義，而隻說它是某幾個人奉行的教義，然而在一個 人數不多的小團體裡，幾個人所起的作用之大，往往會使所有的人 都受其影響的。
你認為日內瓦的那幾個牧師隻信奉真正的索齊尼派教義。你 向整個歐洲的人講的話，就是這個意思。我在此鬥膽問你一句：你 是怎麼知道的？這要麼隻不過是你個人的猜測，否則就是根據別 人的話說的，或者是根據你所說的那幾個牧師的話說的。
在與道德毫無關繫的純宗教的事情上，怎麼能憑猜測來評判 別人的信仰呢？怎麼能根據第三者所說的話便對有關的人的信仰 說三道四呢？以我為例，誰能比我自己*了解我信奉什麼或不信 奉什麼呢？在這個問題上，我不問我自己，去問誰呢？一個有宗教 狂熱的僧侶，從一個誠實的人的言論或著作中斷章取義地得出幾 個詭辯式的結論，便根據這些結論去迫害作者，這是他的職司迫使 他這樣做，誰也不感到驚異。然而，我們能像奸賊迫害好人那樣用 貌似恭維而實際是害人的話去稱贊日內瓦的牧師嗎？一個哲學家 能重復他自己也經常身受其害的騙人的言論嗎？ 此外，在我們的牧師中，根據你認為是**的和**否定了永 恆的懲罰說的索齊尼派教士的意見來看，人們有理由斷定，他們在 這個問題上是單獨向你個人講的；如果他們講的的確是他們的看 法，而且是單獨向你講這個重大的問題，那麼，毫無疑問，他們是私 下向你講的，是像一個哲學家那樣坦誠相告的：他們是向一個哲學 家而不是向一個詞條的作者陳述他們的看法。因此，他們也隻是 說說，而沒有真正那樣做；我這番推論是無可辯駁的，因為這是你 自己公開這麼說的。P47-49