了得網哲學/宗教_霍布斯(精)/最偉大的思想家

霍布斯與笛卡爾的論戰，令人興味索然。但它卻勾陳出關於霍布斯思想中的一個*為基礎的問題，為什麼他是一個堅定的唯物主義者？唯物主義支撐著霍布斯在決定論上的信心，也構建了霍布斯無神論的基礎。唯物主義還在霍布斯關於人類本性觀點的完善、戰爭起因以及獲得和平的要素等一繫列重要問題上扮演著重要的角色。顯然，唯物主義是霍布斯的根本信仰之一，但又是什麼指引霍布斯去信仰它的呢？這隻是一種假想，還是建立在*為基本的信仰和原因的基礎之上的呢？有趣的是，當唯物主義成為霍布斯哲學中的一個重要觀點的時候，霍布斯也沒有對他為什麼相信唯物主義是正確的做出一個明確的表述。隻有一些蛛絲馬跡和簡短的評論可以用來幫助我們去尋求原因。我們可以對霍布斯未對此做出明確的說明表述困惑，這可能是霍布斯擔心唯物主義會被視為無神論的緣故？的確，霍布斯經常存有這樣的憂慮，但是這不能用來解釋他為什麼從來都沒有說過：“這就是我作為一名唯物主義者的原因。”畢竟，他不會為承認自己是一名唯物主義者而感到羞澀，但是這還是不能解釋因此會給他帶來的麻煩。就此問題，還有許多令人費解的地方。不過，從霍布斯的話語中，我們可以找到三個有內在關繫的方面，似可證實霍布斯對唯物主義的信仰。
1）概念方面——語言的結構霍布斯認為由名詞所組成的語言可以通過組合，形成陳述。當我們使用語言的時候，我們要不斷地進行組合，這就很容易掉入到一種陷阱中，即按照一種陳述，來組合名詞，而恰恰是它們彼此之間又存有抵觸的地方。畢竟，名詞隻是一種標記或是符號，把一個名詞寫下來，接著再寫另外一個名詞，結果看上去就是一個適當的陳述，這同樣發生在我們的思想中。
我們想到一個名詞，並與另一個名詞相連接，於是我們就相信我們有著一個連貫的思想。但是表面現像很容易騙人，我們有必要做一些分析，來揭示我們認為是合理的陳述實際上是混亂和語無倫次的。
例如，一個人寫下這樣的話：“四邊形是圓的。
”看上去它沒有什麼語病，但轉念一想，就會發現它存在著相當嚴重的問題。名詞“四邊形”不能同名詞 “圓”相結合。此名詞所要表達的意思確實存有與彼名詞相矛盾的地方。“實體是無形體的”，這句話經常被許多哲學家和宗教印刷品所引用，但是霍布斯看來，它存在著與“四邊形是圓的”同樣的問題。來分析一下它的矛盾之處。這句話的關鍵名詞是“實體” ，它的意思是可以得到檢驗的。霍布斯說，作為實體的組成部分之一的“身體”是一個不必做進一步分析的名詞，那麼，“實體是無形體的”就等同於“身體不是身體”，很明顯這句話是矛盾的，不一致的。從而證明了無形體的實體是無意義的。
基於此，還有許多問題可以提出來，其中之一就是，為什麼實體必須要有一個稱謂，叫做身體呢？這隻是霍布斯的主張，或是對其主張的支持嗎？這就需要我們了解下一個方面，我們怎樣給物體命名。
2）語言的獲得——語言和知覺因為霍布斯認為語言是包括名詞在內，所以學習語言就是學習怎樣給物體命名。霍布斯說，所有名詞都是知覺過程的結果。我們形成不同的知覺，在一個事件序列的作用下*終產生了一個內在之物，霍布斯稱之為幻像。例如，由牛身上反射回的光線，作用於我的眼睛，影響到我的神經和大腦，*後的結果就是形成我內在的一種形像，它確實是一種物體，盡管有些模糊。從其他牛身上反射回的光線作用於我們的眼睛，形成同樣的形像，於是我就稱這些形像為“牛” ，這為記憶和交談提供了便利。
霍布斯對此的描述是一種奇想，也帶出了許多問題，主要的一點是：每一名詞是一種知覺的產物，每一知覺是由某外在之物影響的結果。“實體”是一個名詞，因此，它隻能用來命名有著某些知覺基礎的事物，也就是霍布斯所說的，“實體”是有形物體的稱謂。這一點表明命名無形體的事物是不可能的，也是 “無形體的實體”這一觀念無意義的原因所在。
對語言的獲得，霍布斯的論述還比較粗糙，這就引起了下面的異議。就像霍布斯所聲稱的那樣，即便名詞是知覺的標記，那麼為什麼所有的知覺必須是外在有形物體作用的結果呢？為什麼我們不能獨立地產生幻像？畢竟，我們是可以在夢中做到的。為什麼我們不能創造出我們自己的形像，然後去命名它們？為什麼這些名詞不能有一個是“無形體的實體”？ P104-107

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