弘一法師佛心禪意，開示人間大智慧：“謙退是保身**法，安詳是處世**法，涵容是待人**法，恬淡是養心**法。”
《與弘一法師談人生》是弘一大師一生人生體悟和學佛心得的整理。全書分為信念篇、方法篇和感悟篇。書中除了弘一法師的著作之外，還包括他的演講稿與處世格言，收錄有《弘一大師講演錄》、《弘一大師晚情集》等，並配以弘一大師的照片、親筆手書等。

在《與弘一法師談人生》中，弘一法師以大纔子 、大學者、大藝術家的俗家修為，向常人揭示出佛門 的真諦和人生的真義，對人生、學業、事業、生活及 修養心性諸方面進行分析和指導，啟發眾人擺正自己 的位置。堪稱是迄今為止最全面的反映弘一大師人生 境界、佛學思想體繫的經典著作。 《與弘一法師談人生》中除了說佛、講禪、解經 的內容，還收錄了弘一法師的格言和著作，包括《格 言別錄》、《晚晴集》等，並配以弘一法師的照片、 畫像、親筆手書的格言、佛教造像等。弘一法師平生 注重實踐，本書內容也要言不煩，隻要用心品讀，定 可見大師的慈悲心懷，並用以啟迪我們的人生。

我在西湖出家的經過(序一)
弘一法師之出家(序二)
信念篇
願解如來真實義
大慈大悲菩提心
佛法十疑
諸惡莫作，眾善奉行
佛法被世人誤會太深
皈依三寶的真實意義
佛門中*簡單的修持方法
快樂不再需要條件
惜福、習勞、持戒、自尊
突破自我，修正身心
以佛、戒、苦為師
喫苦了苦，受戒須知
斷惡修善是離苦得樂的**途徑
調服我執，專學大乘
莫以惡小而為之
發心弘律的因緣
凡事都得有一定的約束
真實改過，為聖為賢
閉關修行的建議
方法篇
打開心地的寶藏
至誠恭敬，百倍信心
誦經消業，自利利他
悲願如海，感人至深
地藏菩薩的靈感
人人都向往美好的極樂淨土
法門之龍像，僧中之芬陀
修淨土宗的救世精神
欲海紅塵不墮落
聽鐘念佛心常靜
悲智雙運，福德圓滿
佛是大醫王，能除一切疾
蔬菜是良藥
藥師法門修持方法
藥師法門與現世利益
律學答疑
《心經》告訴我們什麼
感悟篇
世間道中得解脫
珍惜生命中的每**
改習慣，提升個人修養
轉變，做有涵養的人
放生護生，培養愛心
世尊為法舍身的勇氣
印造經像的善果
印造經像之機會
印造經像之方法
從寫字的方法論做人做事
仁慈是德之本、福之基
略述印光大師之盛德
警覺時光的流逝，生命如少水魚
華枝春滿，天心月圓
斷食日記——弘一法師的出家緣由
弘揚佛法，普度眾生
人生的*後時光
字字珠璣的《晚晴集》
為人處世《格言別錄》
附錄：弘一法師傳

願解如來真實義 大慈大悲菩提心 我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因 變，住此， 得與諸君相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生 之心。故信 佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大 願，努力做 利益眾生之種種慈善事業，乃不愧為佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他 人謂佛法是 消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會 。
至於做慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力 做利益社會 之種種事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的 ，不起誤 會。
或疑經中常言“空”義，豈不與前說相反？ 今案大菩提心，實具有“悲”、“智”二義。“ 悲”者如前所 說。“智”者不執著我相，故日“空”也。即是以無 我之偉大精 神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其 能力薄、範 圍小、時不久、不**。若欲能力強、範圍大、時間 久、*** 者，必須學習佛法，了解“悲”、“智”之義，如是 昕做利生事 業乃能十分圓滿也。故知所謂“空”者，即是於常人 所執著之我 見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力 切實做種種 之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻 ，然後良好 建設乃得實現也。
今能了解佛法之全繫統及其真精神所在，則常人 謂佛教是迷 信、是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世 界一切宗教 中*高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中*玄妙 之哲學者， 亦未為盡理。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究 及提倡。出 皈之佛教書籍及雜志等甚多。
故望已為佛教徒者，須**研究佛法之真理，而 努力實行， 俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣 ，盡力研 究，然後於佛法再加以評論。此為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。
又當地信士，因**為菩薩誕，欲請解釋“南無 觀世音菩 薩”之義。茲以時間無多，唯略說之。
“南無”者，梵語，即“歸依”義。
“菩薩”者，梵語，為“菩提薩埵”之省文。“ 菩提”者 “覺”，“薩堙”者“眾生”。因菩薩以智上求佛法 ，以悲下化眾 生，故稱為“菩提薩堙”。此以悲、智二義解釋，與 前同也。
“觀世音”者，為此菩薩之名。亦可以悲、智二 義分釋。如 《楞嚴經》雲：“由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍 十方界。”約 智言也。如《法華經》雲：“苦惱眾生一心稱名，菩 薩即時觀其 音聲，皆得解脫，以是名觀世音。”約悲言也。
（一九三八年七月十六日講於漳州七寶寺） 佛法十疑 欲挽救**之世道人心，人皆知推崇佛法，但對 於佛法而起 之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑 問，然後乃 能著手學習。
以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述 之，非是講 者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。
佛法非迷信 近來知識分子，多批評佛法謂之迷信。
我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀 式，又將神 仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇 異之現相， 也難怪他人謂佛法是迷信。
但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等 事。其儀式 莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破 除世間一切 迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察 ，自不至有 此批評。
佛法非宗教 或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述 。應知佛法 實不在宗教範圍之內也。
佛法非哲學 或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。P20－22