老莊思想無論作為一種生活方式或哲學理論，都已成為特殊風格的人類公共文化資產。作為一種生活方式，如今儒道兩家已成為中國文化之表層結構和深層結構的代表；作為一種哲學理論，則道家*成為古典哲學在體繫建構上的主體思想。作為一種生活方式，必有其理論的說明，陳鼓應著的《老莊新論(修訂版)》因此而呈現給學界人士的。

北京商務修訂重排版序
上海古籍版序
香港中華書局版序
**部分 老子文集
一、老子其人其書
引言
老學先於孔學一一先秦學術發展順序倒置之檢討
老子與孔於思想比較研究
論《老子》晚出說在考證方法上常見的謬誤一一兼論《列子》非偽書
墨子與<<老子》思想上的聯繫一一《老子》早出說新證
二、戰國楚簡《老子》及道家古佚書
引言
從郭店簡本看《老子》尚仁及守中思想
郭店簡本《老子》所呈現的重要哲學問題一一由改寫哲學史的觀點談起
楚簡<太一生水>之宇宙生成論一一兼論(性自命出)之尚情說
楚簡<恆先>之宇宙演化論及異性復欲說
三、老子論述
引言
老子哲學繫統的形成
老子的有無、動靜及體用觀
老子與先秦道家各流派
第二部分 莊子文集
一、莊子內篇詮釋
引言
<逍遙遊>：開放心靈與價值重估
<齊物論>：平等精神與破除自我中心的格局
<養生主>：精神生命的闡揚
<人間世>：知識分子的悲劇意識及其隔離的智慧
<德充符>：理想人物的審美心胸及宇宙精神
<大宗師>：“天人合一”的境界及“死生一如”觀
<應帝王>：無治主義
二、莊子外篇解說
引言
<駢拇>：任情率性
<馬蹄>：至德之世的憧憬
<胠篋>：竊國者侯
<在宥)：安情適性
<天地>：像罔得玄珠
<天道)：言外之意
<天運>：禮儀法度應時而變
<刻意>：精神四達並流
<繕性>：知恬交養
<秋水>：海河對話
<至樂>：魯侯養鳥
<達生>：藝術心境
<山木>：審時處和
<田子方>：至美至樂
<知北遊>：道不離物
三、莊子雜篇發微
引言
<庚桑楚>：“性者生之質”
<徐無鬼>：流人思親
<則陽>：“萬物殊理道不私”
<外物>：得意忘言
<寓言>：三言的意涵
<讓王>：“道之真以治身”
<盜跖>：“以利惑其真而強反其情性”之批判
<說劍>：匡諸侯、安四鄰
<漁父>：“真者精誠之至”
<列御寇>：“以必不必”
<天下>：“內聖外王之道”
四、論說<莊子>
引言
莊子論道一一兼論莊、老道論之異同
莊子認識繫統的特色
莊子的悲劇意識和自由精神
關於莊子研究的幾個觀點一一序劉笑敢博士《莊子哲學及其演變》
附錄一 尼采哲學與莊子哲學的比較研究
附錄二 先秦諸子引用《老子》重要概念舉例