《湖上閑思錄(新校本)(精)/錢穆先生著作》繫錢穆先生*為親近自然信手撚來之作。錢穆先生寫此書時，正值“世局晦昧”之時，他對人生*多了幾分別樣的思考，而本書所寫專題，正是對“把捉實際人生之內裡的癥結”的一種“批導或斡旋”。本書篇幅不長，每個主題也十分簡短，但字字珠璣，深切實際。

《湖上閑思錄(新校本)(精)/錢穆先生著作》繫 錢穆先生於一九四八年春季時所寫。當時錢先生任教 於江蘇無錫江南大學，課務閑暇時，徜徉湖山勝處， 盡拋書冊，惟求親近自然。一九五八年錢先生重閱舊 稿，認為“與平日素所蓄藏，無大懸別”。書中就“ 人文與自然”“精神與物質”“情與欲”“陰與陽” “無我與不朽”“鬼與神”等主題進行論述，並於中 西文化進行比較。

序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽
六 藝術與科學
七 無我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一〇 善與惡
一一 自由與干涉
一二 鬥爭與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學與人生
一六 我與他
一七 神與聖
一八 經驗與思維
一九 鬼與神
二〇 鄉村與城市
二一 人生與知覺
二二 像外與環中
二三 歷史與神
二四 實質與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺與理智
二九 無限與具足
三〇 價值觀與仁慈心

人類又如何把他對外面物質界的知覺所產生的印 像加以保留，而發生回憶與記念呢?這裡有一重要的 工具，便是“語言”和“文字”。語言的功用，可以 把外面得來的印像加以識別而使之清楚化、深刻化， 而同時又能復多化。有些高等動物未嘗不能有回憶與 記念，隻是模糊籠統，不清楚，不深刻，否則限於單 純，不能廣大，不能復多。何以故?因他們沒有語言 ，不能把他們從外面接觸得來的印像加以分別部勒， 使之有條理，有門類。譬如你有了許多東西，或許多 件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了。人 類因發明了語言，纔能把外面所得一切印像分門別類 ，各各為他們定一個呼聲，起一個名號，如此則“物 像”漸漸保留在知覺之內層而轉成了“意像”或“心 像”，那便漸漸融歸到精神界去了。也可說意像、心 像具體顯現在聲音中，而使之客觀化。
文字又是語言之符號化。從有文字，有了那些符 號，心的功用益益長進。人類用聲音語言來部勒印像 ，再用圖畫文字來代替聲音，有語言便有心外的識別 ，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識 別與記憶的功能具體客觀化為語言與文字，所以語言 文字便是人心功能之向外表裸，向外依著，便是人心 功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺(心的功能 之初步表見)慢慢產生語言包括文字，再由語言文字 慢慢產生“心”。這一個心即是“精神”，他的功能 也即是精神。
人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶 ，便如別的動物般，不是人類**的記憶。當你在記 憶，便無異是在你心上默語。有了記憶，再可有思想 。記憶是思想之材料，若你心中空無記憶，你又將運 用何等材料來思想呢?人類的思想，也隻是一種心上 之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想隻是默 語，隻是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不 能思想；人類能說話，因此就能思想。依常識論，應 該是人心在思想，因思想了，而後發為語言和文字以 表達之。但若放遠看他的源頭，應該說人類因有語言 文字始發展出思想來。因你有思想，你始覺證到你自 己像有一個心。生理學上的心，隻是血液的集散處， 生理學上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心 。從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半 是語言文字之功。
因有語言與文字，人類的覺知相互間溝通成一大 庫藏，人類狹小的短促的心變成廣大悠久。人類的心 能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。
儻使你把人心功能當作天空中流走的電，語言文字便 如電線與蓄電機，那些流走散漫的電，因有蓄電機與 電線等而發出大作用。這一個心是廣大而悠久的，超 個體而外在的，一切人文演進，皆由這個心發源。因 此我們目此為“精神界”。
這一個精神界的心，因其是超個體的，同時也是 非物質的。何以故?人類因有語言文字，便從這一人 接觸到外面另一人的記憶和思想，這層不言自明。
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