鄧曉芒著的《靈之舞（中西人格的表演性）（精）》把人性的特點作為探討的主題，經過繫統的分析，層層的推進，並把中西文化心理歷史和人的人格、自有和自我意識等相結合，*後落實到每個中國人的身上。
全書筆觸細膩，觀點銳利，既保有陳述的嚴謹，又於思想的噴薄中呈現溫情般的關懷。
為讀者在現實生活中的進取和開拓提出一種可供選擇的態度。
書中通過中西方的文化對比和思辨，展示了作者厚積薄發的哲學功力，極具思想價值。

鄧曉芒著的《靈之舞（中西人格的表演性）（精 ）》把人性的特點作為探討的主題，如真誠、羞愧、 自尊、虛偽等，經過繫統的分析，層層的推進，並把 中西文化心理歷史和人的人格、自有和自我意識等相 結合，最後落實到每個中國人的身上。全書筆觸細膩 ，結論清晰，具有說服力。 本書貫穿中、西文化心理的歷史比較，立足於人 的生存狀態和內心體驗，而將人心的基本處境作了一 個結構性的描述。 作者的哲學功底和文學素養在書中相映成趣，極 具思想價值。

總序 張炯
新版序
序
以太的碎片
第一章 作為內在表演的自我意識
第一節 真誠、虛偽與自欺
第二節 懺悔與羞愧
第三節 移情和擬人
第二章 作為外在表演的人格
第一節 孤獨意識：距離感與惡心
第二節 責任和罪過
第三節 尊嚴
第三章 作為人格表演過程的自由
第一節 任意性、自由意志與選擇
第二節 自律
第三節 自由感
結語

第一節 真誠、虛偽與自欺 真誠是自我意識*重要的標志之一。一個成天工 於心計、忙於俗務的人，一個對自己、對別人都沒有 誠意的人，也不會面對自我進行反省。人們經常贊揚 兒童般的赤子之心，贊揚品德高尚的人有一顆“水晶 般透明”的心。人們希望人與人之間不要有虛偽、欺 瞞，要以誠相待，認為隻有這樣纔符合人自身的本性 。這的確不失為千古不變的信條。中國古代的子思主 張“慎獨”，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之 道也”；孟子也曾提出，“盡其心”可以“知其性” ，“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”隻要 真誠，就可以把握和實現人的本來的天性。
但奇怪的是，在古希臘卻似乎找不出這樣一套以 誠為本的說教。西方**位***的道德家蘇格拉底 ，其道德原則就不是建立在真誠之上，而是建立在知 識之上，這就是所謂“美德即知識”。同樣，在德謨 克利特留下的兩百多條道德箴言殘篇中，沒有一條說 到“真誠”，隻有一條談及“說真話”，是這樣說的 ：“說真話是一種義務，而且這對他們也是*有利的 。”中世紀基督教強調信仰，強調全心全意對上帝的 畏懼、愛和感恩，但這也不是中國傳統意義上的誠， 而是宗教上的“虔誠”，即是說，它並非“反身而誠 ”，而是繫於一個彼岸世界、一個不可捉摸不可理喻 而隻能服從的神秘**之上的“誠”。至於這種“誠 ”的“反身”目的，用中國傳統眼光看卻是沒有任何 誠意的，因為它無非是為了個人靈魂的“得救”和解 脫，因而是出於利害和恐懼而不得不虔心信仰。近代 以來興起的功利主義倫理學和形式主義倫理學，與其 說是在進行道德說教或勸人向善，不如說是在探求道 德的客觀普遍原理，發現人性的合理性（科學性）規 律，提供讓人選擇的技術資料。
直到**，我們仍可以看出，中國人比較講真誠 ，西方人比較講真實。真實不可能返身內求，而隻能 外向進取；真誠則是從自己出發（“從我做起”）而 又復歸於自己（“問心無愧”），不計利害與客觀效 益的。西方人要證明自己確有誠意，總要憑借外在的 真憑實據，如契約、財產、互利關繫以及與此相關的 簽字和信譽。而在中國人看來，一個人要憑借這些纔 相信另一個人，這恰好是不相信人、不“以誠相見” 的表現。這種差異在日常交往中也常常體現出來。西 方人在社交場合是盡量調動一切外在的手段，如擁抱 、親吻和眉飛眼動的表情，來表達自己內心的真誠， 而這一切在一般中國人看來卻像是做戲一樣的誇張和 矯揉造作。西方人自己有時也感到這一點，如羅曼· 羅蘭筆下的巴黎人： 他們談話，走路，吸煙，讀報，舉首，眼，行禮 的方式，似乎永遠有群眾看著他們。裝模作樣地做戲 原是青年人的天性，尤其在那些毫無價值而一無所事 的人……遇到隨便什麼人，他們就要像孔雀開屏一樣 ：哪怕對一個過路人，對他們的賣弄隻莫名其妙地瞪 上一眼的，他們還是要賣弄……他們在舉動態度之間 表現某種概念：什麼力啊，歡樂啊，憐憫啊，互助主 義啊，社會主義啊，無政府主義啊，信仰啊，自由啊 等。在他們心目中，這些抽像的名詞僅僅是粉墨登場 的時候用的面具。他們有本領把*高貴的思想變成舞 文弄墨的玩意兒，把人類*壯烈的熱情縮減到跟時行 的領帶的作用一樣。
與此相反，一個中國人，即使是老於世故的外交 官，給西方人的印像卻是永遠掛著一副“微笑的面具 ”。讓人捉摸不透。中國人的表情，特別是在正式場 合下的表情，往往是遮蔽性、防範性的，而不是表達 性的，不是為了“表情”，而是為了“隱情”。有人 曾慨嘆說，中國人幾乎成了一個不會笑的民族（指的 是那種表達性的笑），不會跳舞的民族（指的是那種 即興式的、自發的跳舞），不懂幽默的民族（指的是 那種心領神會的幽默，而不是滑稽）。這與中國人歷 來講究以誠立世恰好形成了鮮明的對比。
我念小學一年級的時候，老師曾教導我，一個人 從小應懂禮貌，和人說話時要“看著對方的眼睛”， 因為“眼睛是心靈的窗戶”。長大以後，我發現這個 辦法根本不靈。中國人交談時很少直視對方的眼睛， *多的是看著別人的嘴，或別的什麼地方。同時因為 我們很少像西方人挨得那麼近談話，我們隻有在發怒 時或談戀愛時，纔有短時間的“怒目相向”或“眉目 傳情”的機會。在平時，如若按那位小學老師的辦法 ，逼到跟前去看人家的眼睛，會被人視為無禮，或是 “別有用心”，*好的結果也會遭到閃避。中國人似 乎的確喜歡用一個符合一般標準的面具或臉譜將自己 的真正表情遮蔽起來。在京劇裡，凡是那些具有強烈 表情的角色，如勇猛的將軍，奸險的梟雄，性格鮮明 的典型人物，都要畫上固定的臉譜，丑角則起碼要在 鼻梁上貼一塊“豆腐干”；而那些規行矩步、儀態端 莊的帝王、忠臣、儒將、孝子和書生，以及那些至少 表面上低眉順眼的旦角，都沒有臉譜。那正是因為這 些人表情舉止上的合乎禮儀規範本身就構成一張牢不 可破的臉譜了。
於是，就有了兩種不同的真誠，即中國式的和西 方式的；而正因為兩者都把對方看作不真誠的標志。
於是又有了兩種不同的虛偽。
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