| | | 黑格爾(精)/最偉大的思想家 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 156-227元 | 【優惠價】 | 98-142元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787101097436 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中華書局
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ISBN:9787101097436
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作者:(美)艾莉森·利·布朗|主編:張世英//趙敦華|譯者:彭俊平
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頁數:132
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:2
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印次:3
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字數:87千字
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現在越來越多的人認識到,在思想文化頻繁交流的**化時代,沒有基本的西學知識,也不能真正懂得中華文化傳統的精華,讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課,而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的出版物對弘揚祖國**文化傳統和**時代風尚起到積極推動作用,值得贊揚和支持。 這本《黑格爾(精)》(作者艾莉森·利·布朗)是該出版社出版的“*偉大的思想家”繫列其中一冊。
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這本《黑格爾(精)》(作者艾莉森·利·布朗)是
中華書局出版社出版的“最偉大的思想家”繫列其中
一冊。
《黑格爾(精)》首先對黑格爾的生平、著作及思
想進行了概述,幫助讀者形成完整架構,然後選擇性
地著重對黑格爾的“哲學思維”、“文化分析”等思
想進行要言不煩地闡述,幫助讀者既能了解黑格爾龐
大的客觀唯心主義體繫,又能把握其富有啟發性和包
蘊性的思想。
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1 黑格爾的體繫 為什麼要研究黑格爾? 黑格爾的生平與著作 黑格爾生活的時代背景 黑格爾哲學的體繫 2 黑格爾與生命的意義 哲學地思維 意識的覺醒 走向自由 3 黑格爾對康德的回答 康德 黑格爾 4 哲學家在文化分析中的角色 黑格爾主義的文化 黑格爾與文化的關繫 5 黑格爾的批評者 是體繫化了的基督教嗎? 性別差異 不同觀點之間的交流 革命性的逆轉 結論 參考書目
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在我們剛剛考察過的這部分裡,除了其他思想家
,黑格爾很可能指涉到康德和亞當?斯密。他也參考
了文化的構成,包括社會各階層和他們的服飾、音樂
、舞蹈、戲劇和文字。在整個的這部分中,他隻點名
提及一部作品(狄德羅的《拉摩的姪兒》)。這是一
個有趣的事實,說明黑格爾與文化的首要關繫是普遍
的,而不是個別的。他不太對任何個別的文化產品感
興趣,而是對於那些文化產品怎樣反映現實這個整體
*感興趣。我們可能會問自己,關於**的電影什麼
纔是*重要的——是對博克曼(Pokemon)的深層分
析,還是一個這樣的討論,它雖然沒有涉及到這種分
析,但是充分討論了通過電影為孩子們制造精神消費
品問題。這些電影已經達到了一點,即對話不再僅僅
是圍繞著產品的空洞的聊天,而是重復多遍的可供購
買的玩具。 機敏的讀者可能會因這個例子而苦惱,因為它沒
有深入地描述關於上面提及之作品的可能的結果。(
估計它意欲寫些什麼?)從某種意義上說,在討論關
繫時,作品是什麼並不重要。要弄清楚的是,一個人
不僅能夠作出關於博克曼的深入的文化分析,而且即
使沒有觀看過這部電影,也能如此。黑格爾在他的美
學演講中極少提到作品,即使是那些眾所周知的。這
些參考材料處於流動狀態,這是可說明他演講特色的
例子:
提克(Tieck)在口頭上老是要求“反諷”;但
是臨到他評判偉大的藝術作品時,他對它們偉大的成
就的認識和描繪卻是深刻的。人們也許認為,《羅密
歐與朱麗葉》那樣的作品*便於說明反諷,可是不然
,我們被欺騙了——因為在批評這些作品時,提克總
是不提反諷這回事。(《美學講演錄》,第75頁)
除了關心文化的普遍運動(而不是它的離散的局
部),黑格爾還關心文化影響其他認識自身的意識領
域的方式。因而,美學領域中的寫作幾乎是專門討論
其他的美學哲學家的。 *終,黑格爾對藝術表現什麼的關注,遠勝於對
它怎樣被表現的關注。如果被表現的對像足夠崇高,
那麼形式也將跟著是莊嚴的。就黑格爾所有的關於復
蘇自我意識的談論而論,他沒有拘泥於某個參與內心
旅程的概念。我們不知道他自認為在文化中的特定角
色應該是什麼,但是我們通過考察他在文化的三個環
節——藝術、宗教和哲學本身中做了什麼,能推斷出
種種重要的可能性。 藝術
美學演講是黑格爾哲學體繫的*後階段上的**
個術語的解說文本。也就是說,**精神有了它的出
發點——藝術。就演講自身而言,這也是相當成問題
的。至少,黑格爾有點過分舍棄藝術的未來。真正好
的藝術產生於古典時期,另一方面,詩歌至今仍是好
的,而他聽起來對未來不報什麼期望。 *為嚴重的是,很難看出他是怎樣堅持另一面的
。文化已經被消融於*高的意識形式,而他對藝術的
界定,隻能適用於為了藝術自身的目的,而不能被用
於道德的或其他目的的藝術。另外,他對於藝術的現
實態度又是明智的,藝術反映了它的時代的*佳狀態
,而且它不能不這樣做。(藝術家決不能決心去操縱
外在於歷史必然性限度的東西。)所有留下的就是天
啟宗教和哲學。就像許多美學家,他沒有狂熱地撥高
藝術,熱望其成為哲學的藝術。天啟宗教也沒有很多
的材料要表現。還是讓我們看看他用自己的話是怎樣
說的:
在自由的意義上,好的藝術還不是真正的藝術,
隻有當它在與宗教和哲學相同的領域占有了自己的位
置,成為一種單純的展現意識的形式,帶來了神聖本
質的死亡,人類*深刻的利益,以及思維的*有理解
力的真理,藝術纔完成了它的*高任務。在藝術作品
中,**凝聚了*深奧的直覺和*核心的理念;好的
藝術因而是一把鑰匙,許多沒有對立面的民族,借此
來理解他們的至理名言和他們的宗教。(《美學講演
錄》,第9頁)
到此為止,一切順利。黑格爾給我們演繹了什麼
是我們應該從體繫中期待的藝術。但是後面的幾頁聽
起來有些憂郁,當黑格爾宣布:“藝術在它的*高命
運的層面,是為我們保留過去的東西。”(《美學講
演錄》,**3頁)看起來似乎藝術結束了,如果它被
召集來承擔某種職責,比如為道德服務,那麼藝術將
不再繼續作為藝術,對此,我們無能為力。所以,我
們欣賞過去的藝術,把它看作是它在堅守它在文化中
的位置。一個*仔細的黑格爾美學的批評者——米歇
爾?茵伍德,給我們提供了關於黑格爾動搖於兩個位
置之間的*明晰的解讀,他說:“黑格爾搖擺於這兩
個位置之間:歷史已經為藝術耗盡所有的可能性,或
者歷史耗盡了當前可以想像的所有可能性。”(第32
頁)。 回到哲學家在文化分析中所起的作用,我們*好
**認真地采納黑格爾的意見。如果*後的藝術作品
被創造於很久以前,那會怎樣?關於我們的文化和生
產模式——這種生產模式炫耀自己比那些拒*消費它
的人們*懂得什麼是藝術什麼不是——又可以說些什
麼?它怎樣幫助我們解釋無窮無盡地循環的電影和戲
劇?在黑格爾所描述的範圍內有很多問題被提出來。 我們還可以加上一個他不可能問的問題——我們如何
成為後啟蒙主義者?無論如何,黑格爾繼續了這種角
色,他自己默認了這一點。他按照他的體繫範疇來推
斷什麼是藝術的本相。P92-96
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