了得網哲學/宗教_黑格爾(精)/最偉大的思想家

在我們剛剛考察過的這部分裡，除了其他思想家，黑格爾很可能指涉到康德和亞當?斯密。他也參考了文化的構成，包括社會各階層和他們的服飾、音樂、舞蹈、戲劇和文字。在整個的這部分中，他隻點名提及一部作品（狄德羅的《拉摩的姪兒》）。這是一個有趣的事實，說明黑格爾與文化的首要關繫是普遍的，而不是個別的。他不太對任何個別的文化產品感興趣，而是對於那些文化產品怎樣反映現實這個整體 *感興趣。我們可能會問自己，關於**的電影什麼纔是*重要的——是對博克曼（Pokemon）的深層分析，還是一個這樣的討論，它雖然沒有涉及到這種分析，但是充分討論了通過電影為孩子們制造精神消費品問題。這些電影已經達到了一點，即對話不再僅僅是圍繞著產品的空洞的聊天，而是重復多遍的可供購買的玩具。
機敏的讀者可能會因這個例子而苦惱，因為它沒有深入地描述關於上面提及之作品的可能的結果。（估計它意欲寫些什麼？）從某種意義上說，在討論關繫時，作品是什麼並不重要。要弄清楚的是，一個人不僅能夠作出關於博克曼的深入的文化分析，而且即使沒有觀看過這部電影，也能如此。黑格爾在他的美學演講中極少提到作品，即使是那些眾所周知的。這些參考材料處於流動狀態，這是可說明他演講特色的例子：提克（Tieck）在口頭上老是要求“反諷”；但是臨到他評判偉大的藝術作品時，他對它們偉大的成就的認識和描繪卻是深刻的。人們也許認為，《羅密歐與朱麗葉》那樣的作品*便於說明反諷，可是不然，我們被欺騙了——因為在批評這些作品時，提克總是不提反諷這回事。(《美學講演錄》，第75頁) 除了關心文化的普遍運動（而不是它的離散的局部），黑格爾還關心文化影響其他認識自身的意識領域的方式。因而，美學領域中的寫作幾乎是專門討論其他的美學哲學家的。
*終，黑格爾對藝術表現什麼的關注，遠勝於對它怎樣被表現的關注。如果被表現的對像足夠崇高，那麼形式也將跟著是莊嚴的。就黑格爾所有的關於復蘇自我意識的談論而論，他沒有拘泥於某個參與內心旅程的概念。我們不知道他自認為在文化中的特定角色應該是什麼，但是我們通過考察他在文化的三個環節——藝術、宗教和哲學本身中做了什麼，能推斷出種種重要的可能性。
藝術美學演講是黑格爾哲學體繫的*後階段上的** 個術語的解說文本。也就是說，**精神有了它的出發點——藝術。就演講自身而言，這也是相當成問題的。至少，黑格爾有點過分舍棄藝術的未來。真正好的藝術產生於古典時期，另一方面，詩歌至今仍是好的，而他聽起來對未來不報什麼期望。
*為嚴重的是，很難看出他是怎樣堅持另一面的。文化已經被消融於*高的意識形式，而他對藝術的界定，隻能適用於為了藝術自身的目的，而不能被用於道德的或其他目的的藝術。另外，他對於藝術的現實態度又是明智的，藝術反映了它的時代的*佳狀態，而且它不能不這樣做。（藝術家決不能決心去操縱外在於歷史必然性限度的東西。）所有留下的就是天啟宗教和哲學。就像許多美學家，他沒有狂熱地撥高藝術，熱望其成為哲學的藝術。天啟宗教也沒有很多的材料要表現。還是讓我們看看他用自己的話是怎樣說的：在自由的意義上，好的藝術還不是真正的藝術，隻有當它在與宗教和哲學相同的領域占有了自己的位置，成為一種單純的展現意識的形式，帶來了神聖本質的死亡，人類*深刻的利益，以及思維的*有理解力的真理，藝術纔完成了它的*高任務。在藝術作品中，**凝聚了*深奧的直覺和*核心的理念；好的藝術因而是一把鑰匙，許多沒有對立面的民族，借此來理解他們的至理名言和他們的宗教。(《美學講演錄》，第9頁）到此為止，一切順利。黑格爾給我們演繹了什麼是我們應該從體繫中期待的藝術。但是後面的幾頁聽起來有些憂郁，當黑格爾宣布：“藝術在它的*高命運的層面，是為我們保留過去的東西。”(《美學講演錄》，**3頁）看起來似乎藝術結束了，如果它被召集來承擔某種職責，比如為道德服務，那麼藝術將不再繼續作為藝術，對此，我們無能為力。所以，我們欣賞過去的藝術，把它看作是它在堅守它在文化中的位置。一個*仔細的黑格爾美學的批評者——米歇爾?茵伍德，給我們提供了關於黑格爾動搖於兩個位置之間的*明晰的解讀，他說：“黑格爾搖擺於這兩個位置之間：歷史已經為藝術耗盡所有的可能性，或者歷史耗盡了當前可以想像的所有可能性。”(第32 頁）。
回到哲學家在文化分析中所起的作用，我們*好 **認真地采納黑格爾的意見。如果*後的藝術作品被創造於很久以前，那會怎樣？關於我們的文化和生產模式——這種生產模式炫耀自己比那些拒*消費它的人們*懂得什麼是藝術什麼不是——又可以說些什麼？它怎樣幫助我們解釋無窮無盡地循環的電影和戲劇？在黑格爾所描述的範圍內有很多問題被提出來。
我們還可以加上一個他不可能問的問題——我們如何成為後啟蒙主義者？無論如何，黑格爾繼續了這種角色，他自己默認了這一點。他按照他的體繫範疇來推斷什麼是藝術的本相。P92-96

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