了得網哲學/宗教_平民尚書(第2卷殷商傳奇)(精)

滅亡夏朝的商族乃繫東夷之族，商室原本是名義上臣屬於夏朝的諸侯，擁有“天命玄鳥，降而生商”的神話來歷。過去人通常以為商國的傳統領地在今河南商丘一帶，然而現代研究卻表明商族的發祥地其實是在河北南部的漳河流域。漳河在甲骨卜辭中被稱為“滴水”，相關的卜辭有“求年於滴”“王其侑於滴”。顯然商族與滴水二者之間有著某種關繫，按照一般規律，或者河流因族名而得，或者族名因地名、水名而來。
根據相關古籍的說法，大概是“玄王”即契(古文作“卨”或“離”)被始封於商地。關於商契受封的年代有爭議，《左傳》記錄為帝嚳之世，高辛氏(帝嚳) 封子閼伯於商，閼伯當帝堯之世依然在商地擔任陶唐氏朝廷的火正之職；《史記》則說契是因協助帝舜和大禹的顯著功績而被帝舜封於商地的；《詩經·商頌·長發》的內容看上去*支持後一種觀點。詩雲“溶哲維商”，商的內涵乃是深沉智慧的意思，該旬也可理解為商族的勤勞智慧。綜合來判斷，較大可能是商族由封地而得族名的，亦即在契受封之前應該就已經有商地與滴水；但情況也可能是擔任帝舜司徒的契因聰明能干而被賜號“商”，從而先有族名後有地名。
商族始祖閼伯或者契實際上是一個人，而“玄鳥生商”的典故則明顯是夤緣於上古的相關文化習俗。大體而言，在新石器時代晚期和金石並用時代，除了活躍於西部陝甘青寧一帶的族群明顯強調父權外，黃河中下遊的各族普遍都有相對較強的傳統母權色彩(包括關中平原地區的居民)，這種特色應該來源於東夷繫的文化傳統，但並不代表東方之族的歷史演化曾經存在過所謂的母繫社會。所以，東夷文化風格純粹的商族在回憶其王室祖先來源時* 強調契的母親簡狄和母族有娀氏。
東夷族群還有崇鳥崇日的明顯文化特色，主要是受少昊之族以及羲和氏的影響。《左傳·昭公十七年》詳細記錄了郯子(郯國君主)對東夷之族鳥官文化或鳥圖騰的一番闡述：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；鷹鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為百工正，利器用，正度量，夷民者也。
” 郯國君主的這段闡述透露：東夷少吳聯盟在帝堯之前的帝摯時代曾實行以鳥紀官制，“五鳥氏”屬於第一階層，負責*重要的歷法與天時；“五鳩氏”屬於第二階層，分別負責民政、軍事、建設、司法和一般社會事務；之下還有第三階層的五雉氏，負責手工業的發展。玄鳥氏的地位僅次於主持整個歷法體繫的風鳥氏，它的職司是標志春分；排位於後的伯趙氏代表夏至；青鳥氏應該代表秋分；丹鳥氏當是代表鼕至。我們早已知道歷法在古代農業社會的重要性，春分像征著萬物復蘇，是一年農事生產活動的開始，於是東夷先民將燕子(玄鳥)與生殖聯繫起來是十分正常的。《逸周書·時訓解》同樣有“玄鳥不至，婦人不娠”的說法，其實也是這種東夷古老習俗的折射；猶如有邰氏的姜嫄生養周始祖姬棄的傳說一樣，周族因為祖上或早期與東夷有交流，所以同樣在祖源上強調姬棄的母親和母族，傳說中也出現了神奇的大鳥於冰天雪地翼護呱呱而泣的嬰兒的場景。
傳說簡狄吞食燕子卵而生契，實際反映的應該是簡狄參加郊祭生育之神高襟的活動後而受孕。商族以玄鳥為圖騰，有可能暗示簡狄之族與尊貴的東夷玄鳥氏關聯頗密切。
很關鍵的是，商地和商丘應該不是一回事。商地的地名早就有，古商地指的是河北西南部以邯鄲為中心的地域，而河南之商丘則*早出現於春秋時代的《左傳》，很可能是因為周王室冊封殷商後裔時立宋國於商丘一帶 (詳情可參閱“周書·微子之命”篇的相關內容)纔在後世出現了這個新的地理名詞。前人在解釋先商以及商初活動時出現很多地理上自相矛盾的混亂，現在看來原因就在於將亡商遺民生存的商丘地域誤會為其祖先崛起的地方；現代考古發現則毫無疑問地表明商族的主要活動地點是在河北而非河南。
P8-11

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