由孔丘編著的《論語(孔子的大智慧)(精)》為語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；經由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，並逐漸將傳誦的孔門語錄言行記錄下來，*終在戰國初年彙輯論纂以成書，因此稱為“論”，是了解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的*直接、*可靠的資料。
本書講述了中國人安身立命的智慧經典，品味人生修身養性的至理箴言！

由孔丘編著的《論語(孔子的大智慧)(精)》是一 部語錄體思想散文集。早在春秋後期孔子設壇講學時 期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的 辮子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口 頭記誦的語錄言行記錄下來，集腋成裘，最終在戰國 初年彙輯論纂成書，因此稱“論”。《論語(孔子的 大智慧)(精)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此 稱為“語”。 孔子思想以立身為出發點，而人能立身於世的首 要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛之心， 自重自律；表裡如一，言行一致；積極進取，德纔兼 備；孜孜於學，注重實踐；安貧樂道，謹守正義等等 ；始終堅守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關繫 ，構建著和諧友愛的人際關繫和社會環境。

學而
為政
八佾
裡仁
公冶長
雍也
述而
泰伯
子罕
鄉黨
**
顏淵
子路
憲問
衛靈公
季氏
陽貨
微子
子張
堯曰

【原文】 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人， 使民以時。” 【注釋】 [1]道：這裡做動詞，治理的意思。皇侃在《義 疏》中把“道”寫作“導”。
[2]千乘之國：乘，讀作sh色ng，乘是古代軍隊 中的一個基層單位。每一乘共有一百名士兵組成。包 括一輛四匹馬的戰車，戰車上有三名甲士，車後跟隨 有七十二名步兵，另有二十五名負責伙食、服裝等後 勤保障人員。在戰爭頻繁的春秋戰國時代，戰車的數 量標著著一個諸侯國的強弱。依據春秋的禮制，此時 的千乘之國隻屬於中等偏下的諸侯國。
[3]敬：本義是恭敬，端肅。這裡是慎重地對待 ，不怠慢的意思。
[4]節用：不**，即人力、財力的節省使用。
[5]人：此處的“人”與下文的“民”相對應， “人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。
[6]使民以時：就是要讓百姓能按照農時耕作。
“時”，指農時。“以時”就是不會違背農時的意思 。
【譯文】 孔子說：“治理一個擁有千輛戰車的**，對待 **的大事要嚴謹慎重，並且誠實守信，節約人力財 力，體恤愛護臣子，讓百姓服徭役要不耽誤農時。” 【闡釋】 《論語》開篇討論的內容便是“學”，這體現了 孔子對“學”的重視。
“學”是孔子終生奉行的事業，他的一生都在不 斷地學習中度過，同時鼓勵身邊的人也要不斷地學習 。他提出“因材施教”、“有教無類”等**的教育 思想，被後世人尊為萬世師表。
我們**次接觸《論語》，接觸到孔子思想便是 從這句“學而時習之”開始的。那麼，孔子讓當時的 人們學什麼呢？學者們有各自的理解，比如，傅佩榮 先生認為，應該是各類典籍和生活中必需的技能，例 如“六藝”和各種禮儀。南懷瑾先生則認為，孔子所 說的“學”，並不是去學某種“知識”，而是去學做 人的道理。不論孔子所說的“學”，到底指的是什麼 ，都需要經過“習”，纔能感受到快樂。
在學校時，老師告訴我們“學而時習之”是說學 習過後，要不斷地復習、溫習。但是，我們不禁要問 一句，這種反復地溫習是一個極其枯燥的過程，怎麼 會讓人感到快樂呢？ “習”在《說文解字》裡的意思是“鳥數飛”， 就是小鳥在練習飛翔時，不停地扇動翅膀。那麼，“ 習”在這裡就應當理解為“實踐”。也許，這纔符合 *初孔子想表達的含義。無論是學習具體的知識技能 ，還是學習如何做人，如果不把理論付諸實踐，即便 你反復溫習，得到的隻能是空泛的理論而已。況且， 誰會喜歡日復一日重復同樣的東西？又有誰不會對此 感到厭煩呢？ 對於學生來說，他們*喜歡的往往是實驗課。當 看到那些生硬的公式和定律。通過各種千奇百怪的物 理化學實驗展現在自己的面前時，沒有人會不感到驚 奇和喜悅。我想，在那樣的時刻，我們是無比快樂的 。“實踐是檢驗真理的**標準。”進入社會，我們 有*多的機會去實踐驗證自己的所學。不管是過程中 ，或是實踐過後，我們總能感受到動手付諸實踐，所 帶來的快樂和成就感。這讓我們感到自己的生活很充 實。我想，這應該就是“多動手”的含義吧。
為什麼孔子會在主要講述如何學習的章節裡，突 然提到怎樣治理一個軍事實力雄厚的諸侯國呢？可能 像舉例說明那樣，孔子想通過治理**的道理告訴我 們，要學到的東西運用於實踐生活中，做到學以致用 。
試想一下，如果學富五車、滿腹經綸的諸葛亮不 懂得如何解決實際的問題。隻是死讀書的書獃子，他 怎麼會被稱為“出山便可定天下的臥龍先生”？又怎 麼會使出類似於“草船借箭”這樣的妙計呢？ 毛澤東曾說過：“讀書是學習，使用也是學習， 而且是*重要的學習。”學習是為了幫助我們學會觀 察、分析具體情況。從實踐中，我們又能獲得新的體 驗和知識。這是一種良性、螺旋式上升的學習方法。
所以，不能死讀書，也不能讀死書，要“求實務 本，學以致用”，而且要先學做人，而後再學做學問 。
除了動手實踐，我們還要學會反思自己。通過自 我檢討，發現言行中不妥當的地方，展開自我批評， 改正自己的錯誤。這是一種提高自身修養的好方法。
隻不過，我們經常會有這樣的想法：差不多就行了， 干嗎非要跟自己過不去呢？我們每個人都有惰性。自 我反省就是要克服這種惰性，面對自身的錯誤。當然 ，這需要很大的勇氣。如果想要有所成就，自我修養 的完善是必不可少的。
再來看看這句“人不知而不慍，不亦君子乎”？ 什麼是“慍”呢？從字面上解釋，是心中的怨恨 沒有發洩出來。別人不了解自己，不生氣已經是很難 得了，如果要做到心中沒有怨恨*是難上加難。大概 也隻有修為極深的君子纔能做到吧。事實上，這種方 法對於處理矛盾也是**有效的。生活中，人與人的 想法是不可能**一致的。隻有寬容謙讓，人際關繫 纔會趨於和諧。允許別人發表不同的見解，多聽取他 人的觀點，是每一個人都應該具備的修養。
當年周恩來**在接受采訪時，常常會有外國記 者提出刁鑽的問題難為他。不過，**臉上總是掛著 笑容，從容機智地應答，體現了寬厚待人，仁愛敦厚 的君子之風。
本章末尾的“不患人之不己知，患不知人也。” 則是對“人不知而不慍。不亦君子乎？”的一種呼應 。“好酒不怕巷子深”，隻要自己有真纔實學，又何 必擔心別人不了解自己呢？ P5-7