治國、齊家、修身、為學之寶典。由春秋老子所著、王羽編寫的《道德經彩圖館》一書是中國智慧**書，中國哲學**書，全新典藏**譯校本。參透為人處世的*高智慧，追尋人生的**意義，為處於憂慮和迷惑中的人們指出了幸福之道。
本書除了完整地收錄了老子的《道德經》，還對其進行了精心注釋並翻譯成白話，以幫助人們*好地把握文章的深意。另一方面，本書還引用大量歷史、現實故事，針對《道德經》中的每一個具體句子進行說明，讓人們切身體會道的偉大。

《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是 道家學派權威的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲學、 政治學、軍事學等諸多學科， 其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬 物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。 這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學 、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響。無論是 治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無 論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓 ，總能從《道德經》中找到自己所需要的智慧。 由春秋老子所著、王羽編寫的《道德經彩圖館》 一書共八十一章，上篇《道經》講述的是宇宙根本， 道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變化的微妙 ；下篇《德經》講述的是處世方略，道出了人事進退 之術，包含了長生久世之道。本書在忠於原著的基礎 上，詳細注解、翻譯原文，並從為人、從政、經商等 方向列舉了大量案例，無論是從內容上還是在版式上 都力求呈現出多方位的立體化效果，使讀者能夠更便 捷地體會和感悟這部兩千多年前的哲人聖典。

道經
第一章 眾妙之門
從政之道
隨道而行——孔子向老子問禮
處世之道
有無玄妙——諸子各家的“名實之辯”
第二章 功成弗居
從政之道
功成不居——明武宗在荒誕中結束一生
為人之道
美丑之別——東施效顰與左思仿潘安
第三章 聖人之治
從政之道
清靜無為——宋仁宗開創治世
為人之道
少私寡欲——崇尚節儉的漢文帝
第四章 和光同塵
從政之道
不露鋒芒——曾國藩的處世哲學
為人之道
神光內斂——劉備巧借聞雷避禍
第五章 多言數窮
從政之道
保持虛靜——周厲王禁言與國人暴動
經商之道
歸一大道——寓言故事兩則
第六章 谷神不死
為人之道
玄妙母體——女媧造人
處世之道
天地之始——盤古開天闢地
第七章 天長地久
從政之道
無為修身——孫叔敖廉潔愛民
為人之道
公而忘私——大禹治水三過家門而不入
第八章 不爭無尤
為人之道
示人以卑——隻揀五美分硬幣的孩子
處世之道
善利萬物——李時珍嘗百草鑽研醫術
第九章 持而盈之
經商之道
為而不恃——福特汽車的教訓
為人之道
功成身退——深知進退的範蠡
第十章 明白四達
從政之道
深沉寧靜——從諫如流的唐太宗
為人之道
致虛守靜——“大樹將軍”馮異
第十一章 無之為用
從政之道
甘居下位——態度謙卑的劉邦
處世之道
示之以無——陳平赤身脫險
第十二章 去彼取此
從政之道
寧靜恬淡——廉正無私的於成龍
為人之道
摒除物欲——齊莊公因貪色而被殺
第十三章 寵辱不驚
從政之道
不爭之德——不貪戀權位的華盛頓
為人之道
超然榮辱——咸豐帝縱欲而亡
第十四章 執古之道
為人之道
體道悟道——萬有引力的發現
處世之道
順其自然——郭橐駝的種樹之道
第十五章 微妙玄通
從政之道
藏鋒不露——“一鳴驚人”的齊威王
為人之道
善為道者——我的朋友胡適之
第十六章 致虛守靜
從政之道
戒驕戒躁——急功近利的崇禎帝
處世之道
以靜制動——張遼智除叛軍
第十七章 功成事遂
從政之道
恣意妄為——烽火戲諸侯
經商之道
誠信為本——經商貴在堅守信譽
第十八章 大仁大義
為人之道
心存大道——嶽飛一生堅持抗金
處世之道
堅守仁義——季札讓國追求大道
第十九章 少私寡欲
從政之道
*聖棄智——漢文帝行寬厚之政
為人之道
綿裡藏針——晏子痛斥楚王
第二十章 獨異於人
從政之道
淳厚質樸——“糊塗”宰相呂端
為人之道
淡泊名利——不貪慕富貴的莊子
第二十一章 孔德之容
從政之道
惟道是從——吳起向魏文侯論以德治國
處世之道
得道至深——堅守信念的孔子
第二十二章 聖人抱一
為人之道
不爭為大——謙卑處下的大將曹彬
處世之道
曲能求全——劉盈謙下而保全太子之位
第二十三章 希言自然
為人之道
同於道者——華羅庚的成長經歷
處世之道
失道寡助——韓侂冑戀位而不得善終
第二十四章 物或惡之
為人之道
自誇無功——禰衡炫耀自己終被殺
處世之道
自矜不長——陳勝自傲而遭致失敗
第二十五章 道法自然
從政之道
得道多助——“內聖外王”的周文王
處世之道
順道而行——劉備取徐州
第二十六章 宜戒輕躁
從政之道
躁則失君——高洋因昏庸無道而暴卒
經商之道
輕則失根——秦池酒廠的興衰
第二十七章 常善救人
從政之道
寡恩少義——眾叛親離的楚靈王
處世之道
長善救人——“鐵屋”中的吶喊
第二十八章 常德乃足
從政之道
知榮守辱——勾踐忍辱負重而滅吳國
為人之道
知雄守雌——賈詡的明哲保身之道
第二十九章 去奢去泰
從政之道
逆道者亡——不得善終的暴君侯景
為人之道
戒奢守儉——廉潔奉公的吳隱之
第三十章 不以兵強
從政之道
果而勿強——隋煬帝三征高句麗
處世之道
無道必亡——唐朝平定安史之亂
第三十一章 恬淡為上
從政之道
恬淡無為——祭公諫征犬戎
處世之道
不逞兵強——墨子勸楚王停止伐宋
第三十二章 知止不殆
從政之道
遵道處世——順道無為的明孝宗
為人之道
自勝乃強——張學良戒毒
第三十三章 自知者明
為人之道
自勝者強——忍辱負重的蘇秦
處世之道
知己者難——毫無自知之明的馬謖
第三十四章 不自為大
從政之道
自恃者弱——居功自傲的高拱
為人之道
謙卑者強——曾國藩不邀功
第三十五章 往而不害
從政之道
順道者昌——朱元璋治理災禍
為人之道
民為邦本——商湯寬以待民終滅夏
第三十六章 柔弱剛強
為人之道
柔能勝剛——康熙收服王輔臣
處世之道
韜光養晦——蔡鍔的處世哲學
第三十七章 道常無為
從政之道
以靜守道——蕭規曹隨
萬物自化——宋真宗與“咸平之治”
德經
第三十八章 處實去華
為人之道
上德無為——郦食其為爭功名而被殺
處世之道
虛靜樸實——魏晉風流，上乘之德
第三十九章 賤為貴本
從政之道
賤為貴本——方臘聚眾反抗北宋統治
為人之道
把握大道——不卑不亢地做人
第四十章 有生於無
經商之道
因禍得福——塞翁失馬的啟示
為人之道
禍福相依——郭德成保全性命
第四十一章 大器晚成
為人之道
堅持自我——取得成功的**品質
處世之道
道隱無名——王翦裝貪贏得秦王的信任
第四十二章 或損或益
從政之道
負陰抱陽——漢朝平定七國之亂
為人之道
無名不欲——商紂王縱欲而亡國
第四十三章 無為之益
從政之道
不言無為——殘暴冷酷的吳主孫皓
為人之道
柔能騁堅——羊祜的懷柔之道
第四十四章 知足不辱
為人之道
知足常樂——淡泊名利的愛因斯坦
處世之道
吝惜名利——和珅貪財終被抄家
第四十五章 大成若缺
從政之道
大直若屈——宋襄公死守仁義成笑柄
處世之道
大辯若訥——魯仲連巧諫辛垣衍
第四十六章 知足常足
從政之道
罪咎無道——跋扈擅權的長孫無忌
為人之道
禍起於貪——貪得無厭的呂不韋
第四十七章 不為而成
為人之道
自省得道——鄒忌諷齊王納諫
處世之道
不見而明——富於先見之明的單襄公
第四十八章 為學日益
從政之道
為道日損——漢朝盛世“昭宣中興”
處世之道
以道育人——廉、杜“無為而治”
第四十九章 聖無常心
從政之道
渾厚虛靜——隋文帝開創“開皇之治”
經商之道
德善之境——世界**慈善家
第五十章 出生入死
從政之道
善於養生——知足長壽的程昱
為人之道
超脫生死——身正心正的石苞
第五十一章 尊道貴德
為人之道
長而不宰——背信棄義的晉惠公
處世之道
為而不恃——恣意妄為的年羹堯
第五十二章 天下有始
經商之道
天下有始——**推銷員傳授秘訣
處世之道
虛境處下——順乎自然的劉秉忠
第五十三章 行於大道
從政之道
背離大道——荒淫殘暴的隋煬帝
為人之道
唯施是畏——殘酷不仁的暴君石虎
第五十四章 善抱大道
為人之道
不撥不脫——厚德載物的鄧攸
處世之道
修身正己——有關信念故事兩則
第五十五章 物壯則老
為人之道
任性使氣——屠岸賈驕縱而亡身
處世之道
以和為貴——“將相和”的故事
第五十六章 知者不言
為人之道
柔弱處下——不自我標榜的盧梭
處世之道
謹言慎行——楊修之死
第五十七章 以正治國
從政之道
偏離正道——重用酷吏的漢武帝
處世之道
以奇用兵——李靖大敗蕭銑
第五十八章 福禍相倚
為人之道
看淡名利——與世無爭方能避免災禍
處世之道
光而不耀——藍玉驕縱而惹禍上身
第五十九章 長生久視
從政之道
節儉是寶——厲行節儉的朱元璋
為人之道
戒奢以儉——李存勖因逸豫而亡身
第六十章 治國烹鮮
從政之道
服道積德——秦朝丟仁義而失民心
處世之道
以道治國——子產振興邦國
第六十一章 各得其所
從政之道
大國宜下——子產周旋於大國之間
處世之道
各得其所——“尊王攘夷”的晉獻公
第六十二章 萬物之奧
從政之道
有罪以免——伊尹放太甲
為人之道
棄惡從善——周處留名青史
第六十三章 為大於細
為人之道
圖大於細——愚公移山
處世之道
圖難於易——司馬錯分析天下大勢
第六十四章 慎終如始
從政之道
慎終如始——張詠治理益州
處世之道
未雨綢繆——諸葛亮與“隆中對”
第六十五章 善為道者
從政之道
民風淳厚——蘇軾整治密州
處世之道
智多背道——武則天用酷吏治國
第六十六章 不爭之爭
從政之道
聖人之治——愛民如子的唐太宗
經商之道
不爭而勝——商戰的秘訣
第六十七章 持保三寶
從政之道
謹防妄為——唐敬宗引火自焚
為人之道
儉而能廣——崇尚節儉的晏嬰
第六十八章 不爭之德
經商之道
貴在不爭——善於用人之力的領導們
處世之道
不武不怒——田單大破燕軍
第六十九章 哀者勝矣
從政之道
哀者必勝——孫臏大破魏國
處世之道
不敢為主——唐軍遭受怛羅斯之敗
第七十章 被褐懷玉
為人之道
知我者希——世人皆醉我獨醒
處世之道
安貧樂道——顏回踐行大道
第七十一章 知不知矣
從政之道
聖人不病——知錯能改的唐太宗
為人之道
盲目自信——紙上談兵的趙括
第七十二章 自知自愛
從政之道
不以自貴—仁、宣二帝的太平治世
為人之道
自貴之禍——李自成驕奢致敗
第七十三章 天網恢恢
經商之道
水滴石穿——俞敏洪與“新東方”
為人之道
妄為者死——大行無道的董卓
第七十四章 民不畏死
從政之道
殺一儆百——張敞治理盜患
處世之道
以死懾民——紅巾軍推翻元朝
第七十五章 民之輕死
從政之道
民皆輕死——隋末農民起義
處世之道
有為難治——李白成推翻明朝
第七十六章 柔弱處上
從政之道
兵強不勝——蘇代勸秦王善待魏國
處世之道
柔弱處上——佯狂避世的阮籍
第七十七章 功成不處
從政之道
聖人不恃——周公輔政不貪功
為人之道
餘補不足——不居功自傲的丙吉
第七十八章 柔之勝剛
從政之道
弱能勝強——劉秀以柔道得天下
處世之道
示弱於敵——康熙智擒鼇拜
第七十九章 報怨以德
從政之道
不責於人——宋就以恩德報怨
為人之道
善有善報——貴族與農民的故事
第八十章 小國寡民
從政之道
安居樂俗——保境安民的李異
處世之道
廿食美服——陶淵明筆下的“桃花源”
第八十一章 為而不爭
從政之道
美言不信——“口蜜腹劍”的李林甫
為人之道
利而不害——介之推功成卻不慕榮華

道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則 是：萬物與一切現像，處於經常的運動與變化中，在 變化的過程中，萬物與一切現像都轉化為自身的對立 物。七、萬物與一切現像，都處於相互聯繫的狀態中 ，這種聯繫通過統一的道而完成。八、道是我們的感 官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的 。由是觀之，道在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇 宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自 身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終 ，作為一種自然規律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想像它的模樣， 然而我們的想像往往帶有很大的局限性和主觀性，真 正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在 ，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我 們憑主觀想像臆造出的道的樣子，不是真正的道，隻 能稱得上名。“名”這個概念也是不能用語言和文字 來描述形容的，語言文字的局限性比想像的局限性* 大。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。
既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何纔能認 識道呢?鋻於語言文字的局限性及道的隻可意會、不 可言傳，隻有通過抽像的概念，即“無”和“有”這 兩個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地還沒 有生成以前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的 。所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬 物的狀態，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產 出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有 的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因 如此，我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的 原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的 雜念，將自己回復到毫無思想意識的嬰兒時期，達到 一種**虛無的境界，隻有這樣，我們纔能真正體悟 到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概 念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，隻有通過它們 ，我們纔能領悟道的實質。
所謂“常無”，就是一種永恆的無，或叫“大無 ”；與此相對應，“常有”就是一種永恆的有，也叫 “大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無， 體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常 有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字 法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處於妙齡 ，而且是純真、純潔的像征，這裡用在道中，可以理 解為天地的本始。徼的本義為邊界，這裡引申為開端 、端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都隻 是對宇宙大道中的某一狀態的描述，還停留在概念這 一層面上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念 的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的 ，都是對大道的發展和變化，統稱為“玄”。玄意為 深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”，變化多 端，變化來變化去，就構成了天地萬物的“眾妙”， 即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
回過頭來看原文，我們不難發現，文中著重講了 這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念 、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名” ，借用老子的一句話“名可名，**名”來說，這些 概念並沒有真正地揭示出道的真正內涵，這是因為“ 道可道，**道”，任何言語和文字都無法揭示出道 的真義。我們學習和研究這些概念就是為了*好地理 解道，它們可以作為理解道的橋梁。
從政之道 隨道而行——孔子向老子問禮 老子在這一章開宗明義，提出了“道可道，** 道”的觀點，認為可觀、可見、可言的事物都不能長 久，而隻有不可觀、不可見、不可言的事物纔能夠永 恆，纔能夠真正稱得上是“道”。孔子向老子問禮的 故事，可以說明這個問題。
孔子“問禮於老子”，是中國古代的一段佳話， 這兩位中國歷*****、*聖哲的思想家的對話， 對古代思想的發展具有重要的意義。據傳孔子曾五度 向老子問禮，而確鑿可信的有兩次。
**次是在魯昭公二十四年（前518），地點在 周都洛邑（今洛陽）。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周 都洛邑，魯昭公給他們一輛車、兩匹馬，還有一名童 僕同行，一齊前往洛邑學習周禮。孔子在洛邑見到了 老子。
此時，老子在周朝擔任“守藏室之官”，對周禮 **精通。孔子向老子請教了很多問題，例如出喪的 時候遇上日食怎麼辦，小孩子死了該葬到近處還是遠 處，**有喪事的時候不避戰爭對不對，等等。老子 根據事實和情理，給孔子作了明確的解答。老子也十 分欣賞孔子，認為他是一個虛心求知的人。
孔子在洛陽住了幾天，要離開了。臨行前，老子 又對孔子說：“我聽說富貴之人用財物送人，品德高 尚之人用言辭送人。我不是富貴的人，隻能盜用品德 高尚之人的名號，用言辭為您送行。”老子說：“聰 明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因為他喜歡議 論別人的緣故；博學善辯、見識廣博的人常遭困阨危 及自身，那是因為他好揭發別人罪惡的緣故。做子女 的要忘掉自己而記掛著父母，做臣子的要忘掉自己而 心存君主。”（語出《史記·孔子世家》）在這裡， 老子告訴孔子剛而易折、忘身而身存的道理。
不久，孔子從洛邑返回魯國，投到他門下的弟子 也逐漸增多了。這是有信史記載的孔子**次向老子 問禮。
孔子第二次向老子問禮的事跡載於《史記·老子 韓非列傳》：孔子到周天子所在地洛邑去見老子，就 有關禮的問題向老子請教。老子說：“你所講的這些 都是前人先輩流傳下來的，這些人與他們的骨頭早都 已經腐朽了，隻有他們說過的話還在流傳。而且君子 有機會的時候就要一展宏圖，生不逢時就要像蓬草一 般隨風旋轉。我聽說，精明的商人將珍寶深藏起來而 不露聲色，君子有高深的道德，而外貌卻看起來好像 很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念以及各 種不切實際的想法，這些都不利於你的身心發展。我 所能告誡你的，隻有這些而已。” 孔子對老子有很高的評價。（P3-4）