如果你是具有遠大理想的人或者哲學愛好者，弄清世界的本源，透徹理解人來自哪裡，向何處去，對你來說是夢寐以求的。老子的《道德經》在這些方面或許能對你有所幫助，幫你靠自己的努力和奮鬥，順利登上人生的**，圓滿走完人生之路；讓你有能力對各種妙趣橫生的現像做出哲學理解，提供正確的方法論原理。黨連文編寫的這本《道可道：道德經的哲學解讀》將幫你發掘《道德經》的哲學奧秘，助你領悟老子睿智的哲學理論。

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緒論 道德之理／1
**部分 老子的大千世界原理／5
第一章 “道”與“名”，老子本體論和認識論的核心概念／7
第二章 天地之道：老子的自然觀／39
第三章 人之道：老子的人生觀／58
第四章 德之道：老子的價值觀／73
第五章 老子的博大胸懷和堅強意志／94
第二部分 老子的大同社會原理／107
第六章 老子的大同社會基本原理／109
第七章 老子的安邦治國原理／126
第八章 老子的經濟文化和人類文明發展原理／140
第九章 老子的社會管理原理／152
第十章 老子的**統一和戰爭原理／168
第十一章 老子的*後寄語／173
第三部分 《道德經》研讀體會和疑難探討／175
第十二章 《道德經》的布局謀篇和修辭技巧／177
第十三章 從《道德經》看哲學／184
第十四章 《道德經》中的辯證法／190
結束語／201
附錄一：老子的大千世界原理及大同社會原理(《道德經》重組今譯)／204
附錄二：古今中外名人評老子／226

人們常說，認識新事物要經過一個過程纔能到達*高境界，例如：“看 山是山”是認識新事物的*初境界，之後要提高到“看山不是山”的*高境 界，*後達到“看山還是山”的*高境界。對山沒有任何認識的人，**次 看到山，那是感性認識，看見實在的山，纔有了對山的感覺；當看到另外一 座山時，就會發現和**次看到的山很不同，正所謂山外有山，於是有了“ 什麼是山”的疑問；當他對所見到的山進行特征歸納之後，明白了山的真諦 ——撥地而起、巋然不動的地理現像，由地球自身運動所生等理性的概念理 解(抽像意識)，以後無論走到哪裡，看到同樣的地理現像都會稱之為山；當 人們對山有了理性認識之後，就達到了認識山的*高境界。現在人們在生活 中都能認得山，但是要問為何這是山，他可能就說不出為什麼，反而會覺得 提問題之人很可笑。這個實例說明，對一切存在的認知的*高境界，是弄明 白它之所以存在的原因和它所具有的本質特征。領悟萬事萬物的關鍵還在於 實踐，隻有實踐纔能有所見識，行萬裡路比讀萬卷書*重要。
迄今為止，人們都在自覺或不自覺地運用這個認識論的基本原理，但是 往往不能準確理解存在和意識的辯證關繫，“白馬非馬”命題依然像腦筋急 轉彎一樣困擾著許多人。國外哲學家維特根斯坦在《哲學研究》中，從客觀 存在物及其行為兩方面，根據人們的感知和認知原理，對此問題做出了繫統 論述，其基本原理就是老子對“道”與“名”關繫的闡述。
那麼，老子為何將開元之物稱為“道”，而不用其他詞彙來表示呢？一 方面是為了使論述*通俗易懂，另一方面也與他在其後的通篇論述中體現的 思維模式有關。與開元存在物“道”並列為“大”的還有天、地和人，天地 人和“道”都有能發生根本變化的本性。老子提出了“四大”命題，認為世 上隻有這“四大”是變化無窮、難以把握的。存在一旦被定義為“大”，就 表明它具有難以被看清的本質。起源先後順序為“道”、天、地和人，即人 遵循地而變化，地遵循天而變化，天遵循“道”而變化，“道”的變化無拘 無束。老子認為“道法自然”是*基本的法則，萬物運行和萬事變化的各種 法則，都來源於“道法自然”。因為“道”是對宇宙所有存在的一個**規 定，即所有存在都要根據基本法則從“道”中引出，從中可看出，老子是決 定論者。此處的“自然”並不是現代概念的自然，而是無拘無束的意思，“ 道”的變化不受任何限制。如果對“道”有絲毫制約，那就說明“道”不是 處於混沌狀態的開元之物，混沌狀態也是受控的，混沌與受控是矛盾的。混 沌狀態不受控制的規定是可知的開端，現在看來這種規定是假定，但是這樣 的假定可以解釋人們所面臨的宇宙運動原理。對假定可以證偽，這是可知的 科學態度，說明人們對世界的認識是無止境的。現代科學表明，現代人類所 達到的*高認識水平和老子所作的規定也是一致的。現代語言中與“無拘無 束”含義*接近的詞彙就是“自由”。現代人類對自由的理解也沒有超出老 子的認識，宇宙運行的基本法則就是自由，也可以說，自然的本質就是自由 運動。
老子對“大”的解釋是，“大日逝，逝日遠，遠日反”，又說“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”，這是一個關於宇宙萬物萬事運行規則的接 近**的命題，對此後的諸子百家以及中華傳統文化的發展都有極大影響。
其中莊子*具代表性，他在《逍遙遊》等一繫列作品中，對“大”和“道法 自然”進行了淋漓盡致的發揮。如在《逍遙遊》中描述，“鵬之徙於南冥也 ，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也”。鯤鵬之大不在其 體型，*在其漫無邊際的逍遙遊行為之中，逍遙就是一種無拘無束的狀態， 其中蘊涵了遠大的理想。後人對鯤鵬的景仰不在於它所具有的行為能力，* 在於它所具有的這種遠大志向。
對於“道法自然”這一宇宙基本運行法則要加以說明。基本法則是“啟 元”，同時也是*原始和*基本的規定。通過自然演化和生命進化等根本變 化，演化出許多***的法則。雖然**法則中含有基本法則的因素，但是 它的內涵*豐富，對應用法則的範圍劃定*嚴密，適用對像的精神境界*高 級。譬如人類的自由顯然要比動物世界的自由***。如果人類追求與動物 相同的自由，那就不會有人類**的體型和精神面貌。在動物世界，沒有自 由主義，一切行為都來自自然本性；人類社會中卻存在自由主義，雖然這對 人類社會的發展不是好事，但卻是人的社會性使然。自由是人性發展不可或 缺的，如果走人**，追逐自由主義，也會使人性墮落。在當今社會，凡被 冠以自由主義的行為思潮，無論表現在文化領域、經濟領域還是社會政治領 域，幾乎都存在這樣或那樣的弊病。老子在《道德經》論述中主張美和善， 而不贊同類似這樣的**行為。
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