“心”究竟是什麼？你認識你的“心”嗎？你能跟你的“心”和平共處嗎？閱讀大願法師著的《心對了世界就對了》，耳邊似又響起了達摩祖師對二祖慧可的千鈞棒喝：將心來，與汝安！
心對了，纔能遇到對的人；人對了，我們的世界就對了。學會在喧囂的塵世修煉淡泊寧靜的心吧，學會在紛繁復雜的大干世界安住真心吧！

煩惱是因為放不下，而執著讓我們有了盲區和弱 點。大願法師著的《心對了世界就對了》將指引你從 “心”人手，在現實生活中“安住真心”、“善用其 心”，對物質世界不貪求，隨遇而安；在精神世界不 執著，隨緣自在；在靈性世界隨處作主，活在當下； 在一切境遇之中獲得安詳自在。

心是萬法的本源
心如工畫師，能畫諸世間
一念天堂，一念地獄
改變世界，從心開始
心如明鏡，不惹塵埃
以人為鏡，可以明得失
以人為本，人對則世界對
幸福隻在心中求
心迷則此岸，心悟則彼岸
心迷法華轉，煩惱如塵生
物質生活的困境
精神生活的困境
社會道德生活的困境
靈性生活的困境
境緣無好丑，好丑起於心
吾生有涯，而知無涯
吾有大患，為吾有身
勘破世間煩惱障
知見立知，即無明本
心若不強名，妄情從何起
萬般將不去，唯有業隨身
與心對話，禪悟人生
是心是佛，是心作佛
放下屠刀，立地成佛
心上努力，境上隨緣
此心安處是吾鄉
輪回就是局限性
相契即住，不契即去
隨處作主，活在當下
淡泊寧靜，安住真心
扭轉乾坤，善用己心
智者轉心不轉境，愚人轉境不轉心
世間萬物為我所用，非我所有
三心不可得
開啟你的自性風光
走出時間的誤區
走自空間的誤區
走出心性的誤區
走出二元對立的誤區
心若虛空，遍局法界
心，全然開放
人生成功的三種境界
吸引，而不是追求

公元4世紀時，南印度有一個**叫做香至國， 它的國王信仰佛法**虔誠。有一次，國王請印度禪 宗的第二十七祖般若多羅尊者，到皇宮裡面來應供、 說法。
般若多羅尊者說法以後，國王**歡喜，率領王 後、王子和百官大臣來供養尊者，把本國的鎮國之寶 ——一顆珍貴的、價值連城的夜明珠獻給了尊者。因 為聞法以後，他覺得解開了很多心結，斷掉了很多煩 惱，內心感到無比豐盈、歡喜。
尊者見到夜明珠，馬上應機說法，向以聰明睿智 、思維敏捷著稱的三位王子提出這樣一個問題：“你 們覺得這個世界上還有比這顆夜明珠*珍貴的東西嗎 ？” 大王子回答：“這顆夜明珠是我們香至國的鎮國 之寶，代代相傳，價值連城，再沒有比它*珍貴的東 西了。” 二王子的答案跟大王子一樣。
三王子的回答則截然不同，他認為：“雖然這顆 夜明珠價值連城，**珍貴，但是它不是*珍貴的， 世界上*珍貴的是人心。” 聽了三王子的回答以後，尊者**歡喜，就收他 為弟子，三王子也願意隨尊者出家。後來，這位三王 子成了印度禪宗的第二十八代祖師，中國禪宗的** 代祖師——達摩祖師。
達摩祖師出家前的這則公案告訴我們：心是萬法 的本源，心是*珍貴的，人內心的智慧是*珍貴的。
人類幾千年的歷史文明，科學文化的日新月異，那些 震驚世界、改變人類生活的創造發明，實質上都是因 為人們內心的智慧照亮了這個世界。內心的智慧如果 開啟了，不但能照亮這個世界，而且還能照亮我們自 己，讓我們轉迷成悟，乃至於圓滿成佛，自覺覺他， 自利利他，令一切眾生得到解脫。
人類一切文化其實都是為了幫助我們處理好三種 關繫，即處理好人與大自然的關繫、人與人的關繫、 人與心的關繫。
中國傳統文化的主要組成部分是儒釋道。
道家文化側重於處理人與大自然的關繫。道家說 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是道 家的長生之道、養生之道。
儒家文化側重於處理好人與人的關繫。梁漱溟說 ：“儒學是人生實踐之學，佛學是人生解脫之學。” 人生實踐之學，它的目的是能夠實現政治清明和社會 的和諧穩定，是屬於人世的。像宋朝時候的張載認為 所謂君子，就是能夠“為天地立心，為生民立命，為 往聖繼*學，為萬世開太平”。所以，儒家側重於講 倫常、講倫理。像《孟子》所說：“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼。”這是側重於處理人與人的 關繫，是儒家的聖賢之道。
佛家文化側重於處理人與心的關繫。我們每個人 都需要面對自己的心。佛家文化尤其是禪宗，像我們 東土禪宗六祖惠能大師就說：“菩提自性，本來清淨 ，但用此心，直了成佛。”他直接明了地告訴我們， 但用此心，就可以明心見性，頓悟成佛。所以，佛家 文化是側重於處理人與自心的關繫，這是禪宗的頓悟 之道。
由道家的長生之道，儒家的聖賢之道，佛家的頓 悟之道這種人類文化層層遞進的演進，我們進一步可 以看到：當下的一念心是整個身心世界的模具。我們 的心是什麼樣子，我們所看到的世界就會呈現出什麼 樣子。外在的世界隻不過是我們內心世界的一種投射 。所以，無論是人與大自然的關繫也好，人與人的關 繫也好，回到根源都是要處理好人與心的關繫。
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