周時奮編著的《國學概說》簡介：國學對於當代人，又有了面對中國傳統文化的一層意義。文化是一種價值觀，傳統文化體現了傳統中國人的價值理性。總體來說，中國的古人一直在面對和探索的，是國上個方面的基本命題，即四個方面的“理”。一是物理，萬物生存變化之理；二是倫理，社會人倫之理；三是生理，人的生命形態之理；四是心理，人的思想情緒形成、變化之理。中國人並非僅僅以黃皮膚、黑眼睛的生理特征為表征，*重要的是上述文化價值觀。這也就是國學的基本內容。

周時奮編著的《國學概況》所謂概說，隻是以當前中國可稱為“文化人 ”的人應當了解的基礎人文知識中的“國學內容”為度而大概說之。也就是 俗話所謂的“說個大概”。寫作的定位是，應該涉及的知識點都要說到，但 不能說繁；發展的脈絡要簡明清晰，以示大勢大略，但不能枝蔓過多。在正 文的表達上要淺近，初中文化程度即可以看懂，所以其中不免多有個人的歸 納、理解和簡單化的表述，許多觀點，也隻是作者本人的一種理解，大可商 榷批評，但為了達到上述的簡約目的，不當之處也隻能敬請讀者諸君諒解。 《國學概況》仿采朱熹發明的、後為章學誠所倡導的大小字敘述的“綱 目體”體例.敘述的正文用大字，展開說明與附注采用小字。

前言
一　什麼是國學
二　小學：國學研究的基礎知識　
三　六經：*基礎的國學典籍
四　六經的發展：諸子之學
五　讀解典籍的基本方法
六　經學
七　經外別學
八　國學中史地之學
九　佛學：國學的漫衍
十　詩賦詞曲　
十一　散文與駢文
十二　文論
後記

一 什麼是國學 “國學”一詞，發端於清末，因為當時“西學東漸”的形勢，學 術也有了東西之別。
章炳麟(太炎)在日本組織“國學講習會”，劉師培(申叔) 發起“國學保存會”，他們二人可能是“國學”一詞之*早使用 者。在這之前的自強運動中有“體用之爭”，也就有“西學”與 “中學”的對用，這裡“中學”應當看做是“國學”這個詞的先聲。
“國學”曾被叫做“國粹”或“國故”，似乎都有些不適合或不 全面。
國粹有“**的精粹”的意義。將學術都稱為國粹，似乎有 些誇大其詞。而“國故”的本義為“本國文獻”，光說文獻而不涉 及研究，國學的概念並不完整。
強調“國”的屬性，是在一段時間裡為了強調“中國”的屬 性，比如“國醫…‘國藥…‘國術”‘國畫…‘國語…‘國貨”等詞，都是 泛指區別於“西洋”的同類詞。
國醫針對西醫，國藥針對西藥，國畫針對西畫，國語針對外 語，國貨針對洋貨，唯國術專指中國功夫，西洋沒有這個項目。
“國學”的內容，大概包括西學輸人前中國原有的全部學 術。用**的理解，*是一種中國文化。“國學’’的著作成果，按 清代編寫《四庫全書》時采用的傳統分類法，可分為《經》《史》 《子》《集》四個部分，這些可稱為思想成果。此外還包括器物、典 章、藝術及其他的文化樣式。
所謂學術，*早專指治國之術，後來成為追尋研究學問的- 方法與水平，現在則指繫統專門的學問。也泛指高等教育與研 究。關於學術專指治國之術，如《史記，老子韓非列傳》：‘‘申不 害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯。”《史記，張儀列 傳》：“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。，， 這一用法延續很長一段時間，比如《北史，宇文護傳》：“然護寡 於學術，昵近群小，威福在己，征伐自出，有人臣無君之心，為 人主不堪之事，終於妻子為戮，身首橫分，蓋其宜也。”直到清 代，仍IEI有繼續沿用的，如劉獻廷《廣陽雜記》卷三：‘‘諸葛孔明 為千古一人，其學術全從此書出。” 清代修《四庫全書》，按《經》《史》《子》《集》分著作為四個 部分，這種分法，大概表達了當時中國學者對學術的一種認識 和領域界定。
國學是跨文、史、哲諸門學科的綜合性學術，所以對國學的 理解，應當以文、史、哲一體的觀點來看待，因此這是一門“整體 之學”，而不是“分科之學”。
古代學術，本來就不分文、史、哲，都融為一體，統一稱為 學術。所謂文、史、哲的分法，也是近代西方的分類學引入後的 產物。國學的方法論是綜合之學，西方的科學是分科之學，綜 合之學有其有機性，非分科之學可以替代。這就需要先與習慣 於分科觀的讀者打一個招呼。
曾國藩曾將學術一分為三，分別稱為“義理…‘考據…‘詞 章”，這概括地說出了當時人們對國學性質和內部分野的基本 看法，也是宋明以來儒家正統派的傳統意見。
曾國藩的這一觀點，語出《曾國藩家書，致諸弟，講讀經史 方法》：“蓋自西漢以至於今，識字之儒，約有三途：日義理之 學，日考據之學，曰詞章之學，各執一途，相互詆毀。兄之私意， 以為義理之學*大，義理明則躬行有要，而經濟有本。詞章之 學，亦民以發揮義理者也。考據之學，吾無取焉矣。此三途者。
皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心 一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主 義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經史而外，諸子百 家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。” 義理一詞的*早使用，在《禮記·禮器》中，有“忠信，禮之 本也；義理，禮之文也”的說法。清代戴東原也曾這樣分類，他說： “義理即考核、文章二者之源也。”(段玉裁《戴東原先生年譜》) 中國的傳統學術，其基礎的部分稱為“小學”，核心和復雜 的部分就是“經學”。初涉的讀者常為此頭痛。因此先在下面用 小字大體地提一下經學的脈絡，以便有一個輪廓式的認識。但 一時未必能看得明白，以後都會有專門的章節敘述展開。P1-3