本書為《文化中國：永恆的話題叢書》之一。本書以魏晉清談名士作為論述話題，以扎實的史料，運用生動流暢的筆法，對其進行多元觀照和文化透視，評論從傳統儒生裡生成的清談名士的新的思維方式和人生態度，那種特具的雙重性和不斷嬗變，以人生啟迪。

《文化中國：永恆的話題叢書》以高文化品位為內涵，從文化的特定 視角來重新解讀(而非直接面對)某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那 些人們普遍感興趣即茶餘飯後可供談資的歷史事件或人物作為題材，以確 鑿的史料為根基，用新的視角或現代意識，采取富有文采、生動流暢的散 文筆法和圖文並茂的形式，對其進行歷史闡釋和文化反思，折射出某些文 化精神。濃郁的文化觀照和歷史反思是該叢書的特色。該叢書強調“可操 作性和持續發展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性，作為一個長期的 品牌選題，視具體情況，分為若干輯陸續推出，逐步完成對文化中國重大 歷史、文化主題的另樣解讀，形成一個大眾精品繫列群。該叢書已出版三 輯19冊。本書為叢書的其中一冊。

引言
一、亂世精英 經世濟民：漢末名流的風度
　執著於士的社會責任感
　重建儒士的人格
　守死善道
　士的尊嚴與君主專制的矛盾
二、崇尚自然 關注現實：玄談的發展與曹魏興亡
　個性、自然與名理之辯
　正始名士的風度與覆滅的悲劇
　為人世尋找新的上帝
三、竹林七賢與逍遙哲學：西晉政局與玄學的發展
　尋找君子自新之路
　廣陵散的*響
　找尋人生逍遙的津梁
　尋找消解心靈痛苦之路
四、東晉偏安 玄佛盛世：玄學與佛學的交融
　江左管夷吾王導的治國方略
　風流宰相謝安的富強之策
　清談名士懷清談名僧的交遊
　王、謝失勢與東晉的滅亡
結語
附錄
　漢、魏、晉三朝大事年表
主要參考書目
後記

《老子》一開頭就說：“道可道，**道。名可名，**名。”其理 論內涵是說，道是獨立於人的意識之外的，人對它的任何描述與解說，都 已經不是本來的道了。這個理論向我們揭示了一個事實：人對於客觀事物 的解說，對於前人學說的認識、闡述、發揮，固然不能**離開對像本身 ，但同時也和學者的時世處境以及認知結構直接相關，而具有視角與理解 深度的不同，並由此產生不同的心得體會，從而作出各自有個性的解說、 發揮，乃至發展。 從時世處境方面說，政治環境、政治地位和處境影響 特別巨大。而在認知結構方面，學者所承受的學術傳統，社會思潮、理論 水平、思辯能力等也起著關鍵的作用。
曹氏代漢，一個新王朝誕生了，給漢末以來苟活於世而不甘寂’寞的 士子與士大夫，帶來了一絲太平的曙光，為了太平的理想，他們發揚其清 言議政的傳統，以道家哲學為出發點，擯棄漢儒的神學思想，對儒學重新 闡述，並展開爭鳴，掀起了清談熱潮，促進了社會各方面的發展變化。清 談的深遠意義，不僅在於品評人物，*在於先秦以降的人文精神的發揚， 並促進了先秦儒道兩家哲學思想的發展。中國古代士大夫精神境界也起了 新的變化。這種新境界既有政治內涵，又有深層的哲理韻味與宗教神學精 神。它是儒、道、佛三家哲學融彙的結晶，而以道家為其主體。這種哲學 體現在士大夫的人格中，則是以儒為主，以道、佛為用，所以，他們既要 “學而優則仕”，去追求人生的功業，也可以亦道亦佛地求得精神上的逍 遙。
從魏初到東晉之末，是玄學發展並逐步完成的時期，也是清談名士在 熱烈的玄談論戰中追求夢想，完善人格的時期。其進程貫穿了整個魏、晉 興亡的歷史。這一時期，既有理性與睿智的光輝，也有理性與強權暴力的 衝突。美與丑交織，善與惡雜陳，悲劇與喜劇交替演出，稱譽與詬罵並至 ，五光十色，驚心動魄。
以下幾節我們首先介紹曹魏時期玄學發展的概況。
從曹丕登基為帝到正始年間，正是玄學家以道釋儒，儒道融合的時期 。士大夫們亦儒亦道，陶醉於清談的歡樂中，因為其中具有無窮的思辯樂 趣。他們也品評人物，在品評別人的同時表現自我、改塑自我。由於人在 品評別人的時候，往往是以自己的個性為參照繫的，所以他們既理解自己 ，也*深刻地理解別人。他們自我欣賞，也賞識別人。從而形成一種平等 、自然、出自人性本真的人際關繫。也自然形成種種學術集團。這種人際 的新關繫，是清談得以和諧發展的基礎。通過玉柄麈尾的清談的磨練，經 過自然與名教的抗爭，甚至血與火的洗禮，不僅提高了古代學士的思辯水 平，也建立起了一種個性突出、自由任誕、敢於爭辯的新性格，突破了兩 漢神學與禮法對人性的禁錮，這就是為人所稱贊的魏晉風度。
至正始年間，在何晏、王弼等名士的活躍的學術探討與辯論中，清談 之風愈吹愈勁，震撼了當時的整個社會。
個性、自然與名理之辯 煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
這是《世說新語·文學》所記的一則故事中的詩。故事說：曹丕當上 皇帝以後，想殺其弟曹植，冥思苦想之後，找到一條妙計：命令曹植在七 步之內吟成一首詩，吟不成就殺頭。想不到曹植詩纔敏捷，應聲便吟成這 首詩，使曹丕滿臉愧色，不得不放過曹植。
曹丕是在建安二十五年(220)十月登上皇位的，國號改為魏。統治長達 406年的漢朝就此結束。從曹操起兵討伐董卓(漢獻帝初平元年，公元190年 )算起，整整30年，曹氏父子戎馬倥傯，砍砍殺殺，好不容易奪得天下。所 以，曹丕自然地繼承了其父多疑忌的性格，時時以己度人，防範別人的篡 逆，特別對曹植恨之入骨，因為曹植曾和他爭過太子之位。曹丕在曹操去 世，自己登上魏王之位以後，就急不可待地殺掉曹植的羽翼丁儀、丁虞兄 弟，並貶低曹植的爵位。凡和曹植友好的兄弟他都要誅殺，先設計毒死任 城王曹彰，緊接著就要殺曹植，幸虧卞太後極力保護，曹植纔免於難。上 述以七步成詩的難題尋釁的事，正說明曹氏兄弟骨肉相殘的事實。在封建 社會爭嫡奪位的殘酷鬥爭，歷代不息，已屢見不鮮。
曹丕迫害其同根兄弟的劣跡，在歷**早已受到應有的批評。不過， 他在漢魏之際文化發展中的積極作用則是不可抹煞的。在他和曹操的領導 下，形成了有名的邺下文人集團，其成員除曹氏父子外，尚有王粲、劉楨 、徐干、陳琳、阮璃、應揚、蔡琰、楊修、吳質、邯鄲淳、繁欽、路粹、 丁儀、丁虞、應璩、毋丘儉、鄭袤等，將近百人。他們在曹操部下擔任各 種職務，或做曹丕、曹植的文學侍從。曹操雖為名正言順的**，但由於 年事漸高，加之軍政事務繁忙，不可能太多地參與文人們的活動，因而曹 丕便成為實際的**。曹植貴為公子，纔高八鬥，自然也成為核心人物。
曹丕在建安二十三年(218)寫的《與吳質書》中回憶當年的盛況說： “昔 日遊處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹並奏 ，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也。”曹氏兄弟**放 下了尊貴的架子，對文士平等相待，建立了深厚的友誼。王粲於建安二十 二年(217)不幸去世，曹丕和眾文士到墳上祭奠，禮畢，曹丕對眾人說：“ 王粲愛聽驢鳴，我們每人學一聲驢鳴來送他吧。”於是各學一聲驢鳴纔離 開。(見《世說新語。傷逝》)這件簡單的事情，從一個側面說明了曹丕對 王粲的真情，也表明他對文士個性的尊重。曹丕寫的《典論》(清代嚴可均 輯錄的《典論》佚文在《全三國文》中)在當時是一篇有指導意義的文章。
曹丕在該文中對文學的價值、作家的個性與風格等問題都提出了自己的見 解。他突破了儒家的“文以載道”的思想框架，稱文學是“經國之大業， 不朽之盛事”，提高了詩人的地位。他又提出“文以氣為主”的觀點，尊 重詩人的個性，主張發揚不同的風格，提倡文士間互相批評，促進了自由 爭論的空氣。*值得注意的是，他發揚了那個時代的思辯精神。眾所周知 ，在讖緯經學占統治地位的時代，人隻需要聽從神的意志。當人從神學解 放出來以後，就必需思辯，以尋找自己應走的道路。《典論》的價值，就 在於作者對文學規律的大膽思辯，肯定了文的表現真情與個性的功能，為 文學的發展找出一條新路。在他的影響下，論文、著述、詩歌、小說、經 書注釋等都發展起來了。就連一直被看不起的小說，也在貴族中流傳。
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