《孔子家語》是一部研究和了解孔子的重要著作，被稱為“孔子研究**書”。為了使《孔子家語》被*多的讀者所熟知，為了讓孔子思想精粹*易於為讀者理解和接受，繼《孔子家語通解》之後，楊朝明院長攜學生李文文傾情著述了《問學孔子家語》一書。全書采取問、答互動的形式，結合原典，從問題入手，直指核心要義，解答了人們在認知孔子方面具有代表性、典型性的諸多問題，是一本人人能看懂、可讀透、有感悟的孔子研究書，是一部走進真實孔子的**讀本，是一道學習國學思想精粹的門徑。
本書對於孔子儒學的研究和傳播將起到不可估量的作用，值得每一個中國人好好地讀、反復地讀。

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語 》，是一部研究和了解孔子的重要著作，被稱為“孔 子研究第一書”。與《論語》的簡略相比，《孔子家 語》有完整的場景；與《大學》、《中庸》作為專題 論文相比，《孔子家語》中的思想更為全面；《史記 》記錄了孔子事跡，但《孔子家語》的記錄時代更早 ，內容更多，更加準確。孔子的思想博大精深，要準 確地理解孔子，要真正走近孔子，決不能舍棄《孔子 家語》。 楊朝明、李文文編著的這本書定名《問學孔子家 語》，表達的既是學生帶著問題向老師問學，也是向 《孔子家語》問學，更是通過《孔子家語》向孔子問 學。相信每一個人通過“問和學”都能感受到孔子的 智慧靈光，並以此來觀照現實生活。書中的孔子思想 ，將為我們的諸多困惑帶來最好解答，也必定成為行 動的明確指引和力量源泉。

前言
序章 孔子研究**書——問學《孔子家語》
第一節 熟悉·陌生？
第二節 這樣一部書
第三節 源起
第四節 命運多波折
第五節 撥亂反正
第六節 走進
第一章 為官一任——問學《相魯》
第一節 初仕中都宰
第二節 出任司空
第三節 出任大司寇
第四節 夾谷之會
第五節 暫時的句號與記憶
第六節 呼應
第二章 好好·惡惡——問學《始誅》
第一節 誅少正卯
第二節 好好·惡惡
第三節 一個方向
第四節 必教而後行
第三章 王的說法——問學《王言解》
第一節 賣關子
第二節 明王之道
第三節 *高境界
第四章 婚姻·政治——問學《大婚解》
第一節 人道孰為大
第二節 愛與敬
第三節 敬身、成身
第五章 儒者風範——問學《儒行解》
第一節 儒，柔也
第二節 自立·若無能
第三節 憂思·寬裕
第四節 特立·規為
第五節 承載
第六章 內聖·外王——問學《五儀解》
第一節 尋找治世之纔
第二節 人有五儀
第三節 知不知
第四節 王天下
第七章 行思·致遠——問學《致思》
第一節 農山言志
第二節 仁人
第三節 致行
第四節 初心·本心
第五節 為政·為正
第八章 那個“恕”字*重要——問學《三恕》
第一節 君子三恕
第二節 思·行
第三節 托物言志
第四節 正向思維
第五節 呼吸·呼應
第九章 好生之德·靜虛之美——問學《好生》
第一節 虛靜之美
第二節 **好生
第三節 幾件小事
第四節 正·反·學
第五節 王天下
第十章 懷周的情結——問學《觀周》
第一節 觀周源起
第二節 所見所聞
第三節 子見老子
第十一章 君君·臣臣——問學《賢君》
第一節 賢君·賢臣
第二節 安守本分
第三節 尊賢·用賢
第十二章 本立而道生——問學《六本》
第一節 行己有本
第二節 本與質
第三節 慎其所處
第四節 本立道生
第十三章 成人·成聖——問學《顏回》
第一節 成仁·成人
第二節 君子·小人
第三節 身體力行
第十四章 一念之間——問學《子路初見》
第一節 子路初見
第二節 得·失
第三節 行走天地間
第十五章 人在困境中——問學《在阨》
第一節 陳蔡*糧
第二節 吾道非乎？
第三節 信任
第十六章 治國與駕車——問學《執轡》
第一節 治國與駕車
第二節 鞭打快驢？
第三節 馬韁繩
第四節 各其所能
第十七章 君子是怎樣煉成的——問學《問玉》
第一節 玉·君子
第二節 君子是怎樣煉成的？
第三節 聖人之教
第十八章 生死性命間——問學《本命解》、《本姓解》、《終記解》
第一節 生死性命
第二節 孔子的生死
第三節 生命的意義

這就是孔子為政的智慧。真正務實高效的管理本 就平平凡凡，並不需要 做出不同於平常的事情，不需要以驚天動地的舉措來 創造奇跡，*不是表演奇 跡。但是這些看似平凡的舉措又有著深刻的內涵和高 度的覺知，那麼這些事就 有著非同一般的意義和價值。
孔子任職中都宰期間，這些看似平凡的舉措所蘊 含的深刻內涵和高度的覺 知就在於“民本思想”，實現“大同理想”。在孔子 心中一直有著他*為心動 的向往，如他所講： 大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故 人不獨親其親，不獨子 其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。
貨惡其棄於地，不**於 己；力惡其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而不興 ，盜竊亂賊不作，故外戶 而不閉。謂之大同。
也就是講大道實行的時代，天下是人們所公有的 ，選舉賢能的人為政，人 與人之間講求誠信，和睦相處。所以人們不隻親愛自 己的雙親，不隻愛護自己 的子女，而是使老年人安享晚年，壯年人有用武之地 ，年老喪夫或喪妻及失去 父母、殘疾的人都得到供養。人們痛恨財物被丟棄在 地上，被糟蹋浪費，但並 不一定為自己所有；痛恨力氣不出於自身，但並不一 定為別人效命。因此陰謀 詭計被遏制而不能施展，劫掠偷盜、叛逆犯上的事也 不會發生，所以外出也不 用關門閉戶。這就是“大同”。
實現大同，有個根本的出發點和立足點就是以民 為本。百姓關心什麼？ 百姓*關心的就是養生送死，就是“老有所終，壯有 所用，矜寡孤疾，皆有所 養”。孔子各項為政的措施都緊緊圍繞這一點。
關於養生，如何養？首先要喫得飽，“長幼異食 ”。這和當時的生活條件 有關，孔子生活的年代連年征戰，民不聊生，不如今 日這般物質充裕。就需要 將酒食先敬奉老人，先可著孩子食用，這就是尊老愛 幼，是純樸的民風。孔子 在觀鄉射禮時講道：“射箭者祈求射中目標，就是為 了使自己免受罰酒。酒， 是用來奉養老人和病人的。祈求射中而免受罰酒，就 是辭謝別人的奉養。”這 樣看，對於射不中的弱者或不肖之人反而是眷顧的。
而強者理應辭謝別人的奉 養。*好的東西都獻給老人，還會時常為老人摔倒要 不要扶而爭論不休嗎？ 關於社會分工，孔子的做法是“強弱異任”。怎 樣任？就是“舉賢與 能”，任人唯賢。同時又要強弱兼顧，用**的話講 就是讓每個人都有出彩的 機會，都可以實現自己的夢。每個人的夢組合到一起 就是一個**的夢，一個 民族的夢，乃至全天下的夢。
關於男女別塗，不僅是男女分道而行，還有一個 引申就是男女異位。因為 異位，所以就各就其位，各司其職，互補、互敬、互 愛。孔子提出“君君、臣 臣、父父、子子”的理念，認為應該像君那樣去為君 ，像臣那樣去為臣，像父 那樣去為父，像子那樣去為子。內在的深刻意義就在 於君臣父子各自有著不同 的職責要求、素養要求，貴在各司其職，各盡其能。
同樣的道理，還可以舉一 反三出“男男、女女”，男人要有男人的職責和擔當 ，女子也要有女子的本分 與追求。
路無拾遺，就是“貨惡其棄於地，不**於己… …奸謀閉而不興，盜竊亂賊 不作，故外戶而不閉”。就是純正的民風，沒有非分 之心，不作投機取巧。
器不雕偽，就是尚質樸。好似現在提出的各種物 品不要過度包裝。比如月 餅，有的月餅盒子成本要遠遠大於月餅的成本。一件 物品一旦失去了它本來應 有的價值，就會本末倒置，華而不實。
孔子“尚質樸、重本質”的理念不僅體現在百姓 “養生”的措施，還體現 在“送死”的制度。有人認為儒家講求繁文縟節，愛 在喪葬之禮上噦嗦。此篇 分明寫道“安葬死者時用四寸厚的棺，五寸厚的槨； 憑依丘陵為墳；不聚土成 墳，墓地不種植松柏。”這樣的做法就是在引導百姓 並不必費過多的精力、物 力、財力在喪葬這件事上。重視外在形式的做法不一 定代表真正懂得其意義所 在。真正懂得義，反而崇尚質樸，形式即可因時、因 事、因力量而變。這就是 講求務實高效的孔子，一個真實的孔子。
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