從政治主張到生活哲學，直面《老子》的一切可疑之處。
這是一部沒有尸體也沒有謎底的“推理小說”……案件是《老子》，各種關於它的解讀，就是不同的證人所給出的證言。因目擊角度不同，證言五花八門。審訊時，不論證人身份何等強大、證言何等理直氣壯，審訊官一視同仁，將謊言和謬誤一一清算……在通向真相的路上，允許有懸案，不允許有錯案……

“對待傳統經典，有些人喜歡站在巨人的肩上，但更多的人喜歡跪在 巨人的腳下。” “頌揚他，但不是理解他。這正是一切偉大人物的共同命運。” ——這兩句話，用來形容《老子》其書及老子其人，無疑是再貼切不 過了。所以本書·開篇就說：《老子》這部書，如果要“悟”，可以悟得 天花亂墜；但如果要“懂”，那就費力多了。 本書是青年學者熊逸“站”著讀《老子》，力圖“理解”而不是“頌 揚”、“懂”得而不是“悟”透《老子》的一部力作，也是作者清理傳統 文化、梳理中國思想電的一次嘗試，從“老子”開始，這一繫列還將陸續 推出“莊子”、“苟子”，等等。 全書以大無畏的勇氣、扎實的學術功底和嚴密的邏輯推理，對《老子 》一書的一切可疑之處，都作了窮追猛打式的拷問，從政治主張到生活哲 學，從理論的內在矛盾到思維方式的漏洞。既不裝糊塗，也不受任何名家 名人的忽悠。 書中灼見疊出，妙語連珠。欲讀《老予》，先讀此書，一定可以讓讀 者少走許多彎路、少受不明不白的忽悠。

自序
引言 一部書的命運
第一章 關於老子的傳聞
《老子》並非成於一時一人之手
老子的生平與輪扁的寓言
孔子向老子問禮老子的後代子孫
第二章 《老子》的版本與誤讀
郭店楚簡本《老子》引出的質疑
《老子>的主旨並非“道”與“德”
楚簡本對儒家思想並沒有激烈的批判
圓謊式的詮釋法
道家反仁義的傾向
《老子》的讀法
中國傳統對待經典的態度
笫三章 先秦道家與黃老之學
反智主義思潮
把倒霉日子證明出優越感來
楊朱難題
從黃老並稱到老莊並稱
黃帝的學問和炎帝的學問
在“內聖外王”裡尤重“外王”
第四章 《老子》之學的政治實戰：無為而無不為
《老子》的核心思想
自然無為與道家的因循之治
漢朝初年的施政實例
君無為而臣有為
愚民之道與無為之治
**的素質
政府干涉得少了，人民的工作積極性就高了
無政府主義者的烏托邦
世界上*古老的“自由秩序原理”
第五章 作為一種社會主張的“道可道，**道”
羅馬帝國衰亡的原因
聖人治世與*聖棄智的矛盾
作為政治方針的“為道日損”
兩種個人主義
“小國寡民”並不是《老子》的理想社會藍圖
歷**基於《老子》理論的改革實踐
行政級別的復雜程度和老百姓的穩定程度成正比
第六章 普羅米修斯的“惡行”
人類學視角下的普羅米修斯故事
一個**由狗構成的社會，會不會*加淳樸？
王安石論《老子》
希臘哲學家對“有”和“無”的研究
第七章 天地不仁，以萬物為刍狗．
理性化時代的學術風格
對“天地不仁”的另類解讀
周人對命運的思考
《老子》認識論的相對主義
越是標榜什麼，就說明社會越缺少什麼
聖人和刍狗一條心？
天人感應的推理方式
第八章 《老子》的思維方式
牙齒和舌頭的故事
翻案語與冤親詞
《老子》理論的一個內在矛盾
第九章 《老子》辯證法的三種解讀：客觀規律、處事操守、權謀機變
羅馬人和中國人同臺競技的故事
《老子》的悖論
《老子》的陰謀論
《老子》和兵家的關繫
人們對現實生活的可預期程度越高，對精神**的心理需求也就越低
第十章 理想的人生是退步：回歸嬰兒
毒蟲、猛獸和兇鳥為什麼不會傷害小嬰兒
天人合一的神秘主義體驗
科學家對打坐狀態的研究
修煉經驗如何推廣為政治經驗
穩定的社會需要愚民
康德、孟子和老子對同一問題的不同解答
饑來喫飯，困來即眠
貪婪是人的本能，甚至是一切生物的本能
根本的問題是資源的稀缺性
第十一章 玄牝與大地母親
濕婆和烏瑪的交媾
《老子》推崇的是母體而非父體的生殖力量
道教怎麼讀《老子》
後記 對於不可言說者的言說

第一章 關於老子的傳聞 1 【《老子》並非成於一時一人之手】 《老子》並非成於一時一人之手，這其實是個老話題了。當年郭沫若 就曾在文本之中找出過鐵證，證明《老子》一書“毫無疑問成於後人之手 ，其中雖然保存有老聃遺說，但多是‘發明旨意’式的發揮，並非如《論 語》那樣的比較實事求是的記述”。(《十批判書》) 過了這麼多年，看來板上應該可以釘釘了：1993年，郭店楚墓出土了 一批戰國竹簡，其中就有三個不同版本的《老子》，抄寫年代也不相同。
這是迄今發現的*早的《老子》版本，於是我們隻要參照《老子》的郭店 楚簡本、馬王堆帛書本和通行本，就會發現，《老子》並非成於一人一時 ，而是在一個相當長的時間裡，經過不同的手，被不斷積累、不斷修訂、 不斷完善的，其中既有道家後學的發揮，也有注釋羼入正文，*有纔疏學 淺的後人因為看不懂文義而妄加修改……經歷過所有所有這一切，終於纔 有了我們熟悉的這五千言。而這五千言裡許多的“神秘莫測”，原來也隻 不過是因為文字出錯。
那麼，至少老子應該是《老子》一書的**作者吧，或者他其實什麼 都沒寫，隻是他的學生或聽眾斷續抄錄過他說過的一些話，後來又有人不 斷地增補和改寫？老子到底生活在哪個時代，是怎樣的一個人呢？——這 些問題我們都還說不清。早在1936年，羅根澤先生為他主編的《古史辨》 第六冊作序，說單是這套書裡考據老子年代的文章就已經有三十多萬字了 ，不要說旁觀者望而卻步，就連參加辯論的當事人都頭痛了。
的確，這實在是個思想**的大難題，當初就連距離老子時代很近的 司馬遷也是一頭霧水。
【老子的生平與輪扁的寓言】 《史記·老子韓非列傳》對老子的生平一共給出了三個版本。**個 版本說，老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人，姓李氏，名耳，字聃，在周王室 的藏書室擔任史官。孔子經過周都，想要向老子請教禮的問題。老子說： “你說的這個禮呀，制定它的人早就死得骨頭都爛了，隻剩下他的言論了 。再者說，君子如果遇到合適的時機就出仕搞一番作為，如果時機不對就 與世俯仰。我聽說，精明的商人會把貨物深藏起來，好像兩袖空空，什麼 都沒有，君子於世也是一樣的道理，心裡德行高，表面樣子憨。所以，請 去掉你的驕傲和太多的欲望吧，這對你沒什麼好處。我能告訴你的也就是 這些了。” 孔子告辭之後，對弟子們說：“我知道鳥能飛、魚能遊、獸能跑，能 跑的可以網住它，會遊的可以釣起它，會飛的可以射中它。但對龍我就沒 辦法了，它可以乘風雲而上天。我見到老子了，他就像龍一樣呀。” 老子修道德，他的學問以自隱無名為主旨。老子在周都住了很久，見 到周王室衰落就離開了。出關的時候，關口的守衛很高興，說道：“您就 要隱居了，在此之前一定為我寫一部書。”於是老子就寫了一本書，分為 上下兩篇，一共五千多字，然後就出關而去了，沒有人知道他的下落。
——這就是老子生平的**個版本，也是*為我們熟知的版本。老子 關於禮的那兩句話不是很好懂，而這恰恰是《老子》思想的一個精髓。要 理解這句話，有必要參照《莊子·天道》裡的一則故事： 這**，齊桓公正在堂上讀書，輪扁(做輪子的阿扁)在堂下做著車輪 ，做得累了，把家伙一放，居然跟齊桓公搭上話了：“老板，看什麼書呢 ？” 齊桓公說：“我看的是聖人的書。” 輪扁問道：“哦，這聖人還活著麼？” 齊桓公很有耐心，回答道：“早死啦！” 輪扁一聽，說了一句大不敬的話：“這樣啊，那您看的這書也不過是 聖人留下來的糟粕罷了。” 齊桓公一下子惱了：“寡人讀書，你一個臭工人居然敢當面說三道四 的，嘿，你**要是說不出個所以然來，我非殺了你不可！” 輪扁不慌不忙，還真說出了一番大道理：“我是個做車輪子的工人， 我就從我的本職工作說起吧。一個輪子，不同部件接合的地方是*難把握 的，做得緊了就不容易接在一起，做得松了又容易脫落，一定得做到不松 不緊剛剛好，妙到毫巔，差一分一毫都不行。可是，這門手藝我雖然很在 行，可*精妙的部分我卻沒法傳給兒子，我兒子也沒法從我這裡學到，這 都是因為手藝裡那些真正的精髓是難以言傳的呀。聖人的書也是同樣的道 理——聖人死了，帶著他的思想中那些難以言傳的精髓一起離我們而去了 ，隻剩下一些糟粕留了下來，喏，就是您看的書上的那些文字呀。” P11-13