《寬容》是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，作者房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助於房龍極其**的“寬容”之眼，讓我們重新發現和*深入地認識幾千年來政治、宗教、文化、社會的曲折發展歷史和人類尋求自身解放的漫長歷程。

《寬容(人類的解放)》是一部描寫人類思想發展 史、暢銷近百年的通俗歷史讀本，是關於寬容和自由 思想的人文主義經典之作。 房龍從人文主義的立場出發，站在全人類的高度 ，借助於其著名的“寬容”之眼，重新審視人類由史 前時代、古希臘、古羅馬時代、中世紀、文藝復興時 代到現代幾千年文明的變遷和人類尋求自身解放的漫 長歷程，這期間，善與惡、黑暗與光明、進步與反動 的不斷搏殺，勾勒出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。房龍 將一部歐洲“思想解放史”寫成一部寬容與專橫的鬥 爭歷史，他行走於人類自身寬容與偏執、美德與現實 的對立交鋒之間，深度剖析人類精神上“不寬容”的 原因，講述人類奮鬥與自我救贖的跌宕傳奇。房龍認 為寬容就是“自己活，也讓別人活”，他提倡以理性 和寬容代替無知與偏執，並指出人類隻有消除了自身 的恐懼，纔能從根本上消除不寬容。 翻開《寬容(人類的解放)》閱讀吧！

序言
第一章 蒙昧的暴虐
第二章 希臘人
第三章 約束的開始
第四章 上帝之光
第五章 禁錮
第六章 生活的純潔
第七章 宗教法庭
第八章 艱難求知的人
第九章 書籍的災難
第十章 關於這本一般歷史書籍的寫作
第十一章 文藝復興
第十二章 基督教改革
第十三章 伊拉斯謨
第十四章 拉伯雷
第十五章 舊時代的新招牌
第十六章 再洗禮教徒
第十七章 索奇尼一家
第十八章 蒙田
第十九章 阿明尼烏
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 新的樂園
第二十三章 太陽國王
第二十四章 腓特列大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 百科全書
第二十七章 革命的專制
第二十八章 萊辛
第二十九章 湯姆·佩恩
第三十章 *後的百年
後記 但是，這並不是一個幸福的世界

第一章蒙昧的暴虐 公元527年，弗雷維阨斯·阿尼西阨斯·查士丁 尼當上了 羅馬帝國東半部的統治者。這個塞爾維亞農夫(他來 自於烏斯 庫布，這裡是後來歷次戰爭中爭奪激烈的鐵路交點) 覺得“書 本知識”無用。正是由於他的命令，古代雅典哲學學 派*終遭 到鎮壓。也正是他關上了埃及**的一座神廟的大門 ，而這座 廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之後，幾 個世紀以 來一直都香火不斷。
這座神廟坐落在一個叫做菲萊的小島上，靠近尼 羅河** 大瀑布。從人類的記憶所及之時起，這裡一直是朝拜 愛西斯的 聖地。不知道出於什麼原因，非洲、希臘和羅馬的神 在這裡早 已悲涼地銷聲匿跡了，而愛西斯女神卻一直受到人們 的崇拜， 得以幸存，依然靈光不滅。直到公元6世紀，菲萊島 已演變成 至關重要的地方，隻有在這裡纔能找到懂得像形文字 的人。為 數不多的教徒繼續講述著在其它地方早已被遺忘的經 文。
而現在，由於一個文盲農夫——那個被稱為“皇 帝陛下” 的人一聲令下，這座神廟和毗鄰的學校被變成了** 財產，雕 像和石像全部被送到君士坦丁堡的博物館裡，那裡的 牧師以及 像形文字書法家們被打入監獄，當這些人在饑餓和寒 冷中慢慢 被遺忘，一個接一個死去時，具有悠久歷史的古老像 形文字便 成了失傳的藝術。
這一切實在太令人感到悲傷了! 如果查士丁尼(這該死的家伙，願上帝降罪於他) 把一切做 得不那麼**，或者是把幾個懂得古像形文字的專家 放進“諾 亞方舟”，那麼，**歷史學家們的工作就要輕松容 易得多了。
雖然現在我們能夠拼寫和翻譯出一些古怪的埃及詞彙 (這都是 商博良天纔的功勞)，但是要想真正把古埃及人留給 子孫後代的 話中蘊含的意思搞明白，仍然存在相當大的困難。
在古代社會的各個民族中，類似這樣的事情實在 數不勝數。
留著奇特大胡子的巴比倫人給我們留下一大批刻 滿宗教文 字的泥版，當他們虔誠地禱告著“有誰能夠理解天國 中上帝的 忠告”，那時候他們心裡究竟在想些什麼呢?他們年 復一年不斷 祈求上帝的庇護，不遺餘力地解釋神法，把上帝的旨 意刻在* 神聖城市的大理石柱上，他們對神靈到底懷著怎樣的 情感呢? 他們忽而寬大為懷，虛懷若谷，曾鼓勵教徒和牧師們 去研究天國， 去探索陸地和海洋；忽而又變成慘無人道、狠毒無比 的劊子手。
人們隻稍微疏忽了一點如今早已無人問津的宗教禮節 ，就會有 殘酷無情的懲罰降臨在這些人的頭上。直到**，我 們依然無 法知道這其中的原因。
我們曾派出探險隊到尼尼微，在西奈的沙地上發 掘古跡， 我們破譯的寫滿楔形文字的書簡排列起來有數英裡長 。在美索 不達米亞，在埃及，我們用盡各種辦法四處尋找神秘 的智慧寶 庫的大門鑰匙。就在這個時候，這也**是偶然的機 會，我們 發現了寶庫的後門，原來它一直敞開著，人們可以隨 意地進出。
然而，這扇小小的方便之門並不在阿卡德，也不在孟 菲斯，它 隱藏在叢林的深處，而且，它幾乎被異教徒寺廟的木 柱遮擋得 風雨不透。
我們的祖先為了尋找到易於搶掠的對像，與他們 慣稱的“野 蠻人”開始有了接觸。這種接觸並不讓人感到愉快， 這些可憐 的野蠻入因為誤解了白人的用心，於是便舉著長矛和 弓箭迎接 他們。白人來訪者卻用*彈作為回敬。從那以後，平 心靜氣便 不復存在，不帶偏見的思想交流也變得十分渺茫。
野蠻人總是被描繪成一群崇拜鱷魚、枯樹的肮髒 、懶惰又 一無是處的廢物，任何災難對於他們來說都是罪有應 得。
直到18世紀，這一情況似乎纔有所變化，復古運 動中，讓·雅 克·盧梭用滿含感傷的淚眼開始觀察這個世界，他的 思想深深 地打動了許多同時代人的心，很多人也紛紛加入這一 行列。愚 昧無知的野蠻人是他們*喜歡的一個話題。在他們看 來(哪怕 他們從來沒有見過野蠻人)，野蠻人是周圍環境的不 幸犧牲品， 也是人類社會各種美德的真正代表。隻是在3000年的 腐敗文明 中，這些美德早已喪失殆盡了。
如今，至少在特定的調查範圍裡，我們對他們有 了*多的 了解。我們研究原始人，其實就像研究比較**的家 畜一樣， 二者並無太大區別。
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