| | | 去聖乃得真孔子(論語縱橫讀) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 283-409元 | 【優惠價】 | 177-256元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787108028716 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:三聯書店
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ISBN:9787108028716
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作者:李零
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頁數:302
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出版日期:2008-03-01
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印刷日期:2014-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:3
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字數:211千字
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比起《喪家狗》,這書講得*為深透,很多問題,都是再思考,並不是重復原來的東西。本書的重點是“去聖”和解構“道統”。在這本憶裡,我是把《論語》拆開來讀:上篇講人物,縱著讀;下篇講思想,橫著讀。 孔子的價值主要有三點:孔子是先秦時代學問*大的人,孔子是社會批評家,孔於是百家爭鳴的開啟者。 讀《論語》,我*喜歡的十段話,都是針對知識分子。 孔子反對虛偽,我喜歡。 孔子主張與人為善,盡量體諒別人,防止對人有偏見,我喜歡。 孔子反對鄉願,好惡不以輿論為轉移,我喜歡。 孔子反對拉幫結派,我喜歡。 孔子強調獨立不阿,我喜歡。
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本書是《喪家狗》的續篇,它和前書不一樣,不是通讀,而是精讀。在這本書裡,作者是把《論語》拆開來讀:上篇講人物,縱著讀;下篇講思想,橫著讀。作者叫“《論語》縱橫讀”。它和前書有共同主題:一是講聖人概念的變化,孔子為什麼拒絕當聖人,子貢為什麼要把他樹為聖人;二是講道統之謬,它是怎樣從孔顏之道到孔孟之道,再從孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎麼捏造出來的。
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自序 寫在前面的話 上篇 縱讀《論語》(人物篇) 一 走近孔子 二 孔子的形像 三 孔子的“祖國”和“父母之邦” 四 七十自述 五 七十子之徒 六 孔門十三賢 七 孔子品人錄(上):古昔聖賢及其他 八 孔子品人錄(下):今之從政者和隱逸之士 九 孔子是怎麼變成聖人的 十 “喪家狗”解 下篇 橫讀《論語》(思想篇) 十一 周公之夢 十二 天命和人性 十三 聖人和仁人 十四 君子和小人 十五 孔子論德 十六 孔子論禮 十七 孔子讀過什麼書 十八 孔子到過什麼地方 十九 孔子的政治煩惱 二十 我們從《論語》學什麼 附錄 《論語》原文
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上篇 縱讀《論語》(人物篇)
一 走近孔子
司馬遷是**個為孔子作傳的人
先秦諸子,老師的生平怎麼樣,弟子有些什麼人,記載*詳細,莫過於孔門。其他學派比不了。 孔子活著的時候,不得志;死後,他的弟子不服氣,說我們的老師是聖人,超過堯、舜的聖人。於是,孔子當了聖人,當了他們心中的救世主。這以後,其他門派的學生也紛紛仿效,說我們的老師是聖人,同樣是聖人。但這些聖人,全都是民間聖人,沒一個得到過官方批準。得到官方批準,是到了漢武帝時,也就是司馬遷生活的那陣兒。聖人,漢武帝隻批準了一個,就是孔子。 聖人是不能沒有傳記的。 漢代尊孔,武帝為盛。司馬遷作《史記》,把孔子列入專記王侯的三十世家中,就是拿他當欽定聖人講,當王侯一樣的貴人講。他的記載很重要。我們研究孔子,可以參考很多古書,但《孔子世家》提供的框架*基本,*重要。我們可以用其他古書校《史記》,指出他的失誤,但其他古書,支離破碎,缺乏整體感,我們要想對孔子的生平有個大致的了解,還是要看司馬遷的記載。 當年,司馬遷寫《孔子世家》,他有一段話,很有名,“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。,雖不能至,然心鄉往之。餘讀孔氏書,想見其為人”。他的意思是,你崇拜孔子,讀他的書,自然想知道他是什麼樣的人,所以他要給你講孔子的為人。 有人說,孔子真偉大,幸虧歷史選擇了孔子。歷史是什麼?太抽像。其實,是漢武帝選擇了孔子,就像君士坦丁選擇了基督教。 讀《論語》,我的建議是,了解孔子本人,要讀《史記.孔子世家》;了解他的學生,要讀《史記.仲尼弟子列傳》。孔子是漢武帝捧起來的聖人,司馬遷隨侍左右,對孔子十分崇拜。他弔過孔子故居,讀過孔壁中書,包括《孔子弟子籍》,即當時流傳,據說是用古文抄寫的孔門弟子的花名冊,甚至向孔子的後代孔安國當面請教。他的記載*早,他的記載*寶貴。 還有兩本書,大家也可參考,一本是《孔子家語》,講孔子;一本是《孔叢子》,講孔子的後裔,漢武帝以來的後裔。這兩本書,是漢魏之際的古書,年代晚一點,但不是偽書。過去稱為偽書,不對。 當然,這些文獻,本身有許多錯誤,需要加以考訂,纔能當作史料,並不是每句話全都可靠。 上曲阜去看看
研究孔子,除了讀書,還可旅行。我們不妨到山東曲阜去看一看,像司馬遷一樣,實地感受一下孔子生於斯,長於斯,葬於斯的地方。 旅行也要備課。出發前,我們不妨讀一下郦道元《水經注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子講學於洙泗之間(《札記·檀弓上》)。洙泗之間有什麼古跡,郦道元有較早的記載。 還有一幅地圖也很重要,就是宋紹興二十四年(1154年)俞舜凱的《魯國之圖碑》。俞舜凱是南宋人,但地圖反映的是北宋仙源縣,很多古跡,郦道元講的古跡,在這個圖上還保留著,現在已經看不到。比如泗水、沂水和洙水怎麼流,魯國的十二座城門在哪裡,很多問題,都是看了這幅地圖,你纔明白。 遊覽曲阜,有十大景點,值得**:
一是曲阜東南的魯源村,傳說是孔子爸爸家。村中有塊《古昌平鄉碑》,是1924年康有為立的。康氏跟耶誕抬杠,上款作“孔子生二千四百七十五年”,下款作“甲子九月康有為敬書”。碑文“甲子”是西歷1924年。這個村,大部分居民姓劉,沒有姓孔的。 二是魯源村附近的尼山,傳說是孔子出生的地方。山上有尼山孔廟,山下有夫子洞。傳說孔子就出生在這個洞裡。 三是尼山附近的顏母莊,傳說是孔子媽媽家。顏母莊有顏母祠。祠裡有塊明代的碑,衍聖公來此祭祀立的碑,碑文作“有周故孔夫子外祖顏府君祠。。有趣的是,它是把這個祠當孔子他姥爺的祠,而不是孔母本身的祠,**是男本位。顏母祠的附近有個扳倒井,也就是古人所謂的“顏母井”。這個村子是雜姓,也沒姓顏的。 四是曲阜以東的梁公林,傳說是孔子爸爸、媽媽和哥哥的葬地。梁公林在防山一帶,防山在曲阜魯故城的東面。古書說,孔子三歲死了爹,他不知道他爸爸葬在何處,所以媽媽死後,他不知該往哪兒葬。據說,他把他媽媽的棺材停在五父之衢,到處跟人打聽,*後問過瑯曼父之母,纔知道他爸爸是葬在防山一帶。 五是曲阜東北的壽丘/少吳陵。古人說,黃帝生壽丘,少吳都窮桑,魯國都曲阜,建於少昊之虛,就是這個地方。壽丘、窮桑、少吳之虛,都是指今壽丘/少吳陵一帶。曲阜是一條七八裡長的土崗子,從梁公林往西,一直延伸到魯故城的東北角。今少昊陵後邊的土丘就是這條土崗的一部分。曲阜魯故城,後來叫曲阜縣,就是以這道土崗而得名。北宋,曲阜縣改稱仙源縣,曾移治於此,建了個宮殿,叫景靈宮。景靈宮,廢墟還在。宮殿前面,有宣和大碑四通,宋徽宗派人把碑運來,還沒來得及刻字立碑,金兵就打來了。碑高16.95米,是天下**碑。光是馱碑的大龜,就比人還高,高達2。22米。 六是曲阜魯故城,即西周魯故城。城作橢方形,東西長,南北窄。當時的城牆,現在還在。護城河,西北還在,東南斷流。城牆開有12個城門,《魯國之圖碑》上有它們的名。城中有五經五緯,各五條大道。宮城偏北,居於正中。整個設計*像《考工記》中的王城。明清時期的北京城就是這種格局。 七是周公廟。周公廟,就是《論語》說的太廟(《八佾》3.15、《鄉黨》10.19),相當北京的太廟(現在的勞動人民文化宮)。現在的周公廟太小,《魯國之圖碑》上很大。原來是和勝果寺(今作盛果寺,位置已改變)左右並列,包在一道曲尺形的殘牆內,這是魯宮城或魯靈光殿的北部。周公廟以南,還有一道曲尺形的殘牆,則是魯宮城或魯靈光殿的南部,兩觀是它的南門,門外有三個水池:太子釣魚池、泮池和曲池,以及鬥雞臺等古跡。這是魯故城的中心區域,建在城中的高地上。宋真宗以前,魯縣或曲阜縣,縣治就在這一帶。 八是明曲阜城和闕裡孔廟。孔子住的那個居民區,古代叫闕裡。明曲阜城就是圍繞這個居民區,其實是個孔子城,專為保衛孔家而設。正德六年(1511年),河北農民造反,“秣馬於廷,污書於池”。所以,正德八年到嘉靖元年(1513—1522年),纔修了這座城。孔廟是因宅設廟,宅廟不分。*初,孔廟很小,後來越修越大。北宋的孔廟就很大,從《魯國之圖碑》看,陋巷以西,全是孔廟的範圍(孔府是後來纔分出來的)。陋巷北的顏廟,原來沒有,隻有一口井。 九是孔林,即孔氏家族的葬地,其中除孔子、孔鯉、孔伋祖孫三代的墓,漢代孔白、孔霸的墓,主要是明以來(四十二世以下)孔氏子孫的墓。這片墓地,原先沒有林牆,《魯國之圖碑》上還沒有,元至順二年(1331年)纔有。它的南牆是修在魯故城的北牆上。 十是舞雩臺,即曾點春遊(《**》11.26)和孔子散步(《顏淵》12.21)的地方。這是西周就有的古跡。 曲阜的古跡是個連續體,少吳之虛和西周古城,漢唐以來和宋以來的古跡,都集中於同一個地區。研究孔子,不可不去。 走進孔廟
曲阜的古跡,是以闕裡孔廟為中心。它位於曲阜魯故城的西南角。 這座建築有九進院落,包括五殿、一閣、一壇、一祠、兩堂、兩齋宿所、十五碑亭、五十四門坊和兩千多塊碑。 我們到孔廟遊覽,重點是看三組建築。 **組,是看奎文閣和十五碑亭。 我們從孔廟的欞星門進入,經三重院落,穿大中門,到第四個院子,可見奎文閣和十五碑亭。 奎文閣是藏書樓。奎星主文運。這個名字,是金章宗起的。 十五碑亭,除明洪武碑亭和永樂碑亭,全是金、元、清三代征服王朝立的碑亭。征服的上策是征服人心,“得人心者得天下”,他們比漢族*尊孔(北京的孔廟就是蒙古人建的)。 第二組,是看大成殿和它周圍的建築。 孔廟的後部,分左、中、右三路。 中路是以大成殿為核心。 大成殿是孔廟的正殿。大成殿這個名字,是宋徽宗起的,來源是孟子的一句話,“孔子之謂集大成。(《孟子·萬幸下》)。它是祭拜孔子的地方,黃瓦龍柱,一派帝王氣像。孔子冠垂冕旒,端坐在大殿中央。兩旁是四配,四個二等聖人:東側是復聖顏淵、述聖子思;西側是宗聖曾子、亞聖孟子。靠牆是十二哲:東六哲是閔子騫、冉伯牛、子貢、子路、子夏、有子;西六哲是仲弓、宰我、冉有、子遊、子張、朱熹。他們,都是按一左一右排序。 大成殿的東西兩廡,是兩個長廊,東廡陳放著40位先賢、39位先儒的牌位,西廡陳放著38位先賢、37位先儒的牌位。兩廡先賢,主要是四配十二哲以外的孔門弟子(也包括孔子稱道的前賢,如蘧伯玉);兩廡先儒,除公羊赤和谷梁高是先秦大儒,其他都是漢以來的大儒。有趣的是,它把宋儒周敦頤、張載、二程和邵雍,也列入先賢,地位排在漢儒之上。 大成殿的排序,有誰沒誰,誰前誰後,很有講,本身就是一部值得研究的歷史。大成殿和它的兩廡,那麼多人,唯獨沒有苟子,是值得注意的現像。 大成殿的前面是杏壇。《魯國之圖碑》上已有杏壇。古人說,“孔子遊乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。(《莊子·漁父》)。當年,孔子講學,主要是坐在家裡講,或散步到舞雩臺,在郊外討論。如果真有杏壇,恐怕在郊外。但現在的孔廟是把它擱在大成殿的前面。它是由170多個幽靈圍坐在孔子身邊,聽他在冥冥之中,向他們講訴著什麼,仿佛一座宏大的講堂。 大成殿的後面是寢殿。寢殿是供孔子的夫人並官氏。 這組建築的西邊,有啟聖王殿和啟聖王寢殿,是供孔子的爸爸叔梁紇、媽媽顏徵在。 這組建築的東邊,有崇聖祠,是供孔子夫婦、孔鯉夫婦和孔伋夫婦的地方。 整個布局,是學生在裡面,家屬在外圍。學生和家屬,都沾孔子的光。 真是一榮俱榮。 第三組,是看聖跡殿。 聖跡殿在孔廟的*後。它是明萬歷二十二年(1594年)山東巡按御史何出光為保存《聖跡圖》而建。 這三組建築,前面是碑,中間是像(和木主),後面是畫,都是用來宣傳孔子。 聖跡殿中的壁畫
聖跡殿是個石刻壁畫殿,用圖畫表現孔子、孔子的學生,以及他的生平。它的壁畫分三種,一種是孔子像,一種是弟子像,一種是《聖跡圖》。 (1)孔子像
分半身像和全身像。 半身像,有傳顧愷之或吳道子畫的《孔子為魯司寇像》,形像比較端莊。這種像,有不少仿刻,除石刻本,還有彩繪本。彩繪本,外間*流行,是孔府收藏的本子(有“虛齋”印和“宣和殿寶”印),豹眼環睜,形像不太好。形像比較好,還是山東省博物館收藏的明成化乙巳(1485年)本。 全身像,有傳唐吳道子畫《孔子行教像》,一種立於唐代,有“德配天地”等16字,一種立於宋崇寧間(1102—1106年),有宋米芾書“孔子孔子,大哉孔子”等32字。此像即清雍正十三年(1735年)孔廣棨立《先師孔子行教像》所本。現在,後者*流行,幾乎已成“標準像”。 (2)弟子像
孔子弟子像,有孔行顏隨像,有十哲侍立像。 孔行顏隨像,是表現孔子的得意門生顏回,緊隨其後,亦步亦趨。宋紹聖二年(1095年)傳顧愷之畫《顏子從行小影》、宋政和八年(1118年)《先聖畫像》和宋刻《先聖小像》都是這種像。 十哲侍立像,有宋紹聖二年(1095年)傳吳道子畫《孔子憑幾坐像》。讀《論語》,我們都知道,十哲纔是孔子*重要的弟子。 (3)《聖跡圖》
佛教有本生故事,描寫釋迦牟尼的一生。唐宋以來,儒家排佛,很厲害,但在宣傳方式上,卻采取佛教的方式。孔子一生,故事*多,比諸子中的任何一位都多,畫點連環畫,*合適。《聖跡圖》就是模仿佛教的本生故事,對孔子的一生做通俗宣傳。 聖跡殿中的《聖跡圖》,篇幅很大,有120塊石刻,文字8塊,圖102塊。這種《聖跡圖》是怎麼發明和發展起來的,是個值得研究的問題。*初可能是單幅的繪畫,後來發展為連環畫,篇幅不斷擴大。。 這種圖,大概是從南宋和元代,纔發展起來,現在保存*早的本子,是日本收藏的元王孤雲畫、元俞紫芝題字的本子。這個本子隻有10幅圖。 聖跡殿中的《聖跡圖》從哪兒來,一般說法,它是從明正統九年(1444年)張楷的線描本發展而來。 張楷是明代早期人,它的《聖跡圖》,原本是石刻本,早佚。所謂明正統九年本,其實是明嘉靖二十七年(1548年)朱胤栘的翻刻本。這個本子,隻有3頁文字和26幅圖,並非原本,也非全本。圖前文字,是節錄《史記.孔子世家》,題宋朱熹纂。26幅圖,是圖解《孔子世家》,除《孔子世家》,還雜采《論語》、《孟子》和《孔子家語》。 曲阜文物檔案館還有一種彩繪本,題仇十洲畫、文徵明書,有3頁文字和36幅圖,與前者比較,是同一來源,但互有異同,圖比前者多一點。 這種較早的本子,一般都沒有圖題,偶爾有之,也沒有統一的格式(比如下面提到的《累累說聖圖》)。聖跡殿中的《聖跡圖》,特點是格式統一,有四個字的圖題。 讀《聖跡圖》,我們要注意它的一頭一尾。一頭一尾,都是贊美。 所有《聖跡圖》,內容雷同,尤其是開頭五幅。它們的**幅,都是“先聖小像”(孔行顏隨像),後面四幅,都是講孔子降生有什麼祥瑞,如“尼山致禱”、“麟吐玉書”、“二龍五老”和“鈞天降聖”。 這些圖,都富於神話色彩,不可能是真實的情況。 它的結尾,也很有意思,是“哀公立廟”、“漢高祀魯。和“真宗祀魯”,內容全是講孔子死後如何如何受統治者重視。*後這幅,*表明了它的時代。這是宋以來的崇拜。 孔子的一生很苦,小時候是苦孩子,自衛反魯,也是眼淚泡著心,他這個人,基本上是悲劇人物,兩頭都很苦,這纔是真相。 其他故事,也多半重復,如孔子自認“喪家狗”的一幅,所有《聖跡圖》都有。元王孤雲本是第四幀,明彩繪本是第25頁,叫“累累說聖圖。;明正統九年本是第27頁;曲阜孔廟聖跡殿內的石刻本是第79石(“微服過宋”)。上面的題辭,**一致,都是《史記·孔子世家》中的那段話。 研究孔子,我們不妨看看這些《聖跡圖》,看看宋以來講孔子,怎樣神乎其神。如果深入一點,我們還可以把每一幅圖的根據也查證一下,看看它們的作者都利用了什麼資料。然後,我們再把這類描寫和司馬遷的記載,和其他古書的記載對比一下。 經過對比,你會發現,司馬遷的講法比較老實,《聖跡圖》的描寫比較誇張。司馬遷筆下的孔子,還是比較可靠。 不時,不遇,不得志,纔是孔子的真實面目。 ……
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